你的祭坛 ～ 曹腓利老师

经文：

亞伯蘭經過那地，到了示劍地方摩利橡樹那裏。那時，迦南人住在那地。耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚。西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。(創世記 12:6-9)

1. 使命的祭坛 ～ 要持守神的道

2. 敬拜的祭坛 ～ 透过敬拜得安慰

3. 相爱的祭坛 ～ 爱不可爱的人

亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。(創世記 12:5)

失去爱人、依靠神得力量重新站起来。

立志爱神爱人、神必使用你。

4. 成长的祭坛 ～ 愿意回转

他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方，他又在那裏求告耶和華的名。(創世記 13:3-4)

在祭坛上献上自己。

你知不知“道” ～ 黄泓毅牧师

你要不断研读这训诲书，昼夜默想，切实遵行书中所写的一切。只有这样，你所做的一切才会兴旺成功。(约书亚记 1:8)

信息大纲：

*什么是真道

**真道有什么意义

***如何回应真道

这是个不容易的时代：

肤浅的人际关系=FB

祷告灵修被text message notification影响

這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。(約書亞記 1:8)

恩赐：神给的

心志：方向目标

才能：养育人才也是一种才能

个性：

经验：社会经验帮助事奉

以上的目的是：

我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。(以弗所書 2:10)

“忘记”在某种程度也是犯罪。

多讲、多想、多行。

很多事情都可以做

但是不一定应该做。

如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。(約書亞記 1:8)

教会的社会动力 ～ 李健安博士

1950s

Watchman Nee

倪柝声（福州人）

宋尚节 ～ 灵异解经

王明道

贾益民

记志文影响Stephen Tong

年代背景：

义和团之乱（慈禧杀天主教神父）

庚子教案

世界不属灵的理念来之倪柝声

倪柝声的人性观：

人有灵魂体

灵与神交通最高尚

体罪的地方最低级

魂：理智(心思、思考、文化）、情感、意志

贬低魂 = 贬低文化

倪柝声的世界观：

神造地球、没造世界

世界是属撒旦的

倪柝声的末世观：

时代主义～耶稣复活回去后会再来在耶路撒冷成立京都、做王1000年 ～ 黄金时代... 就不要花太多时间在现在的世界。

华人教会的属灵观：

我们关心教会就好了、

不必关心世界。

耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。(約翰福音 12:30-31)

无墙教会的意义：

在神的圣殿里我们要 事奉+敬拜

豈不知你們是神的殿，

神的靈住在你們裏頭嗎？

(哥林多前書 3:16)

文化使命（治理的观念）：

神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」(創世記 1:28)

教会与纪律 ～ 李健安博士

教会纪律的目的：

挽回、警戒、维护

不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。(箴言 13:24)

因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。(希伯來書 12:6)

凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。(啓示錄 3:19)

真正爱孩子的、必管教孩子。

为了把他挽回：

弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。(加拉太書 6:1)

纪律不是为了把人推出去

乃是为了把人挽回来。

我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道，叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。(雅各書 5:19-20)

你們這自誇是不好的，豈不知一點麪酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的麪，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。(哥林多前書 5:6-7)

酵=罪

警戒作用：

又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。(希伯來書 12:15)

要在全教会面前严斥犯罪的人，这是对其他人有力的警戒。

(圣经・新普及译本（简体中文）, 提摩太前书 5:20)

後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。(加拉太書 2:11)

你指着律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，」正如經上所記的。(羅馬書 2:23-24)

我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。(哥林多前書 6:5-6)

教会如何采取纪律行动

教会要有信仰告白

教会在纪律的行动上一个恰当的模式：

倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。

他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。

若是不聽他們，就告訴教會（长执会）；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。（禁止守圣餐）

我實在告訴你們：凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。

我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。

因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。

(馬太福音 18:15-20)

原则：从小到大

事情张扬了就难于挽回了、

面子比信仰重要了。

教会之行政体系 ～ 李健安博士

中央体制 —公理会

有会督

长老会 没有会督、有会政 ～ moderator

牧者是各自教会聘请的。

独立教会 ～ 浸信会、每一个教会都是独立的。整个行政还要看整个教会。传道人在独立教会里就没有中央体制那种权柄身份。

卫理公会章程之上还有一本圣经。～ 黄彼得 （李牧师的老牧师）

神设立教会领袖是做管家、主人是神。

如何明白神的旨意 ～ 李健安博士

几个大原则：

1. 神定论 vs 宿命论

既然神的旨意不改变、和命运有什么分别呢？predestination vs fatalism

命运论后面是一个没有位格的力量（the norm of impersonal force）

有位格的力量一定有

理智、情感、意志

耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了（理智）。我原知道他們的痛苦（情感）。我下來是要救他們脫離埃及人的手（意志），領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。(出埃及記 3:7-8)

非位格的力量：无法改变、只能认命，苦难变得没有价值。

基督徒的苦难是有价值的。

撒旦试探人（动机是恶的、要人因此犯罪）、神试验人（善的、让人更圣洁）。

人被試探，不可說：「我是被神試探」，因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。(雅各書 1:13-17)

因此神许可苦难、透过苦难实验我们、使我们得益处。

你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他；何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。(希伯來書 12:7-11)

神是善的：

因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。(詩篇 84:11)

2. 顺服才能明白神的带领

要明白神的旨意、一定要有顺服的心。

Eg 好人先死

義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。他們得享平安。素行正直的，各人在墳裏安歇。(以賽亞書 57:1-2)

主的主权超越我们的意念。

生命当中重要的是：

不是了解神的主权

而是知道神在掌权

3. 神应许带领我们

耶和華你的救贖主──以色列的聖者如此說：「我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。(以賽亞書 48:17)

你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」(以賽亞書 30:21)

你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。(箴言 3:5-6)

誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。(詩篇 25:12,14)

4. 神的旨意vs神的带领

神的旨意是明确的、但神在每个人的带领方式是不同的。

5. 圣经若无没明文教导、却有原则

凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。(哥林多前書 6:12)

自问：这件事情做了有益处吗？没有就别做！

凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。(哥林多前書 10:23)

再自问：我做的能造就人吗？如果不造就人就也选择不做。即使对自己有益处！

無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。(哥林多前書 10:24)

6. 如果是双方面的事情、双方都会有神的感动！

6起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。

10當下，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」 他說：「主，我在這裏。」

(使徒行傳 9:6,10)

7. 神的旨意不是深不可测的

神许可我们用理性来分析、做出最好的决定的。

Eg：

聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方，到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站着求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裏的人聽。(使徒行傳 16:6-10)

8. 若是神的带领、必有“基督”的平安

你們要靠主常常喜樂！我再說，你們要喜樂！當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。從此，就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。(約翰一書 3:19-20)

應當一無掛慮，只要凡事藉着禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。(腓立比書 4:4-7)

祂必帮助你 ～ 吴守权传道(MGC)

经文：

1當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。

2因為家神所言的是虛空，卜士所見的是虛假；作夢者所說的是假夢，他們白白地安慰人。所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。

3「我的怒氣向牧人發作，我必懲罰公山羊。因我萬軍之耶和華眷顧自己的羊羣，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。

4房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。

5他們必如勇士在陣上，將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在，騎馬的也必羞愧。」

6「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣。都因我是耶和華他們的神，我必應允他們的禱告。

7以法蓮人必如勇士，他們心中暢快如同喝酒；他們的兒女必看見而快活，他們的心必因耶和華喜樂。

8我要發噝聲，聚集他們。因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。

9我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。

10我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩；這地尚且不夠他們居住。

11耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微，埃及的權柄必然滅沒。

12我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。」這是耶和華說的。

(撒迦利亞書 10:1-12)

上帝三方面帮助我们：

1 应允祷告

2 细心牧养

3 引导复兴

1 应允祷告

a. 上帝让人依靠祂

b. 上帝必听祷告

只要信必然得着... 

信徒错误的观念：

神的仆人的祷告比较“灵”。

2. 细心牧养

a惩罚假先知

你所关心的是自己的目的还是神的心意

b上帝坚固自己的子民

c 赐我们喜乐

3 引导复兴

复兴的4个？

1 凡事以神为先

2 爱慕福音

3 深处悔改

4 圣灵的工作

～《认识神》

1. 维持祷告生活

2. 

3. 有些事情需要放手

4. 反省检讨

 

教会之两大圣礼 ～ 李健安博士

圣礼是神施恩典的管道。

恩典管道广义包挂：

听道、祷告、信徒相通...

信徒相通、因为每个信徒和神有相通。

分担的重担是减半的重担、

分享的喜乐是加倍的喜乐。

圣礼的三个条件：

1 主耶稣亲自建立的

2 物质➕看得见的恩典

3 福音的的印记（both a sign and a seal）

sign 指向一个message

印记seal 圣灵的盖章 玉玺xi 表示我们是属神的 

我們也在他裏面得了基業，這原是那位隨己意行做萬事的，照着他旨意所預定的，叫他的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得着稱讚。你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。(以弗所書 1:11-13)

旧约的圣礼有流血

新约、耶稣基督为我们流了宝血

圣餐、水礼就没有血了。

旧约逾越节有流血、

到了新约的圣餐就没有流血了。

旧约割礼有流血、

到了新约的水礼也没有流血了。

耶稣亲自设立水礼：

十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。

(馬太福音 28:16-19)

NB：只有教会可以给人洗礼、机构不可以！

耶稣亲自设立圣餐：

我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。(哥林多前書 11:23-29)

有看得见的物质

圣餐：饼和酒

水礼：水

有酵饼：带着罪、罪得赦免

无酵饼：没有罪、罪已得赦免

pure science

神学导论

神论

基督论

圣灵论

人论

罪论

救赎论

教会论

末世论

applied science

思想与方法

福音与文化

文化三个层次：

物质要意识形态化、才有中间层

所以圣礼也是 基督教文化。

圣餐观影响

Zwingly认为圣餐纯粹是memorial纪念

calvin reconciled Zwingly and Lutheran

四种观念：

变质论（天主教）

合质论（信义宗）

纪念仪式（Zwingly）

属灵的同在（Calvin）

只要圣经没教导的不可做

只要圣经没禁止的都可做

幼洗

重洗派 anabaptist

就是为之前在RC幼洗过的人再洗

这就是浸信会鼻祖。

所以你們要將心裏的污穢除掉，不可再硬着頸項。(申命記 10:16)

耶和華你神必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。(申命記 30:6)

「今日你們的首領、族長、長老、官長、以色列的男丁、你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華你們的神面前，為要你順從耶和華你神今日與你所立的約，向你所起的誓。這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。(申命記 29:11-13)

申命记=重申诫命

猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女，都站在耶和華面前。(歷代志下 20:13)

摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。（約書亞記 8:35)

Covenantal language：

耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。不像我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。」這是耶和華說的。耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。(耶利米書 31:31-33)

我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪！神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。

(啓示錄 21:1-3)

神曉諭摩西說：「我是耶和華。

我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神，至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。「所以你要對以色列人說：『我是耶和華。我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。(出埃及記 6:2-7)

眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」(使徒行傳 2:37-39)

那時，有人帶着小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。

耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。」

耶穌給他們按手，就離開那地方去了。(馬太福音 19:13-15)

因為不信的丈夫就因着妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因着丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。(哥林多前書 7:14)

有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。

她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的，請到我家裏來住。」於是強留我們。

又領他們出來，說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」

他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」

他們就把主的道講給他和他全家的人聽。

當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。

(使徒行傳 16:14-15,30-33)

教会观之延续性与断层性 ～ 李健安博士

1. Covenant theology 恩约神学 （reformed theology）

2. Dispensational 时代主义

C-D is good fit (covers some good points)

A-B is better fit (covers more)

Reformed theology is the better fit.

神学不是绝对的！

不是圣经不符合科学、

是科学不符合圣经。

Dispensational: 应许与国度

Dispensational依靠的经文：

「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的，是應當稱頌的！』

(馬太福音 23:37-39)

基督后到神应许的国度之间就是教会。

应许的过度就是基督做王一千年。

Diapensational 认为教会是个 interlude(插曲）、parenthesis 。所以教会和旧约是没有关系的。上帝的应许是要成就在以色列人身上的。

恩约神学：

這不是說神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的，才要稱為你的後裔。」這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女；惟獨那應許的兒女才算是後裔。(羅馬書 9:6-8)

因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。

所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

(羅馬書 4:13,16)

因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。

惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

(羅馬書 2:28-29)

你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。

(歌羅西書 2:11)

所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許承受產業的了。(加拉太書 3:26-29)

正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。(加拉太書 3:6-9)

所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠着他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下（两下指的是犹太人和外邦人）合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉着他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉着聖靈居住的所在。(以弗所書 2:11-14,16-22)

惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。(彼得前書 2:9-10)

因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中，揀選你特作自己的子民。」(申命記 14:2)

你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」(出埃及記 19:6)

你們倒要稱為耶和華的祭司，人必稱你們為我們神的僕役。你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。(以賽亞書 61:6)

彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我，你做了甚麼事呢？」耶穌回答說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。」彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」 耶穌回答說：「你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」(約翰福音 18:33-37)

法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為神的國就在你們心裏。」(路加福音 17:20-21)

我若靠着神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。(馬太福音 12:28)