我们来看以西结四十七章—这条河。这章圣经与新约使徒行传第二章是一致的、是应验和成全。在这两章圣经之间，有一处是主耶稣解说的话﹕『节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀』(约7﹕3739)。这节期乃是指着住棚节，是记念以色列人出埃及、在旷野住在帐棚里的事。虽然以西结47章与住棚节无关系，但此时耶稣在耶路撒冷圣殿中，犹太人记念该节，祭司正由毕士大池系带水来、浇在殿的门槛处。耶稣趁此浇水机会、将赐下圣灵之事、应用在祂自己身上。
上述三处圣经有其共同特点—水从殿(家)里向外流出。另一特点—殿中的每件事都与宝座上得荣耀之人有关系。宝座上之人管治每件事。约翰解释说；耶稣这话是指着信祂之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。意即约翰乃是指着将来耶稣得着荣耀、在五旬节那日赐下圣灵而说的。耶稣得着荣耀，水(圣灵)就从殿(家)流出。
以西結47章整個局面說出現今時代的光景。我們知道，此章聖經有人相信是屬於千年國的，其實不是；也不是完全屬於啟示錄末了所說將來之時代的。此章聖經完全是屬於我們所生存之現今時代的。以西結書是一種需要的局面，有死亡和疾病的情景。這條河的水是勝過死亡的、河邊樹上的葉子是藥(原文)為治病的；這是說出有巨大需要的局面。千年國時、死亡暫時懸擱，啟示錄末了不再有死亡和疾病，河邊的樹葉乃是為著保持健康的(原文)。所以此處所說的，完全應用在我們所處的時代—死亡需要勝過，不健康之光景需要對付！
這條河和其源頭
此章聖經也說到另外的事。首先，這條河的源頭是隱藏在殿的門檻下。意即河水乃是從殿的隱秘處流出來的。我們知道、神曾說聖所是祂寶座之處、是祂榮耀之處、是祂居住的所在。這條河乃是從聖所隱秘處之主那裏流出來的。在天上之這人隱藏在聖所裏。祂是屬天的奧秘，祂在寶座上，祂得著了榮耀，聖靈從祂那裏流出來！祂曾經說﹕祂不向世人顯現，只向祂所揀選的人顯現(參約14﹕21，徒10﹕41)。祂從死裏復活，不再個人向世人顯現。據世人而論，耶穌已經離開世界了。世人也不知道祂個人的存在。祂是世人的奧秘。因祂從世界隱藏自己、故世人不認識祂。祂現在是在天上，但祂從聖所(教會)流出之生命的靈，彰顯出祂自己！基督不僅個人在天上，並且在屬天教會中秘藏、被尊為聖！
在現今的這個時代，對世界和世人來說，耶穌是奧秘，教會也是奧秘。世人不明白教會，因為教會是一個奧秘﹕是『基督在你們中間成了有榮耀的盼望』(西1﹕27另譯)。的確，基督是在信徒個人裏面之榮要盼望，但原文直譯﹕基督在你們中間—上下文乃是指著教會。在萬國中之偉大奧秘就是基督在教會中。這是榮耀的盼望。所以保羅說﹕但願神在教會中，藉著基督耶穌得著榮耀。意即世界和世人只能藉著教會(基督的團體表現)所流出的神聖生命、知道或認識這個奧秘！這也就是五旬節那日所發生的事。從教會流出的這條河(聖靈)，當時的世人知道或察覺耶穌仍然是活著的；基督(受了聖靈的膏)是惟一的道路，叫世人得知這個奧秘。『因為這水是從聖所流出來的』(結47﹕12)。在聖所裏、它們是一個奧秘(各樣物件都是照著寶座上的人)。當這河水(聖靈)從殿流出來的時候，這奧秘就揭開了。這一切的事在新約教訓中都是十分真實的。
這條河使萬物更新
其次，這條河的水是往東流出。殿也是面朝東。這河水從壇的南面往東流。這是一件有趣味的事！為何殿的門方向朝東？為何每件事都是朝東？為何這水也是往東流動？自然，這都是豫表和象徵。東乃是指著一個新日子。太陽從東方升起，世界之日子開始自東方。所以東乃是象徵新日子，意即這條河乃是每一個人和每一件事的新日子。也就是主所說聖靈的新日子。『時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要在靈和真裏拜祂』(約4﹕23另譯)。當耶穌說到聖靈降來時，祂說﹕『到那日』(約14﹕20)。祂曾多次說到這個日子，就是聖靈的日子—即新時代、聖靈的時代。在這個時代裏、神供應一個新日子給每一個人。自然，這個新日子包括許多方面。一切屬於舊時代的事—豫表象徵之一切舊事，形式禮儀之一切舊事…，都過去了。看哪、一切都更新了！這是聖靈的日子。這河水是往東流，意即聖靈帶進新日子。
聖靈進深的豐滿
另一件事—『這河水所到之處、百物都必生活』(結47﹕9)。『祂手拿準繩往東出去的時候、量了一千肘、使我渡過水、水到踝子骨。祂又量了一千肘、使我渡過水、水就到膝。再量了一千肘、使我渡過水、水便到腰。又量了一千肘、水便成了河、使我不能渡過；因為水勢漲起、成為可洑的水、不可渡的河』(結47﹕3-5)。這位是銅的人『量一千肘』共四次。先到踝子骨，次到膝，再次到腰，最後只可洑、不能渡過。這都是很簡單的象徵(按靈命經歷，總有更豐滿之新境界應當進入的，猶如離開基督道的開端，竭力進到完全、即長大成人的地步)，說出了多層次之聖靈進深的豐滿，或基督進深的豐滿。例如，耶穌自己的經歷﹕先由聖靈生、作嬰孩；次受聖靈(舊約律法)小學教導、作孩童(前十二年)；再次受聖靈火煉試驗(十八年、默默無聲學了順從)、達成人(三十歲)；最後三年半受聖靈膏(基督—Anointed)，意即聖靈主宰接辦一切(說話行事完全不出乎自己)！
由歷史觀點來看也是這樣。這生命水的河開頭似乎是小的，但其內在的潛力是偉大的。這河水開頭在耶路撒冷五旬節時，比較來說，是小的。但後來流到猶太全地，再流到撒瑪利亞，最後流到地極，流到今日！這河水愈流愈廣、愈豐富，而且充充足足應付大小一切的需要！意即耶穌基督的靈滿足一切的需要！以西結書所說的這條河水的意義就是如此—在基督裏，聖靈服事供應偉大的需要，都是充充足足的！沒有任何巨大之需要是這河水不能應付的。這河從寶座流出，不管經過何處流來，經上說，『這河水所到之處、百物都必生活』。
仔細研讀以西結書47章，這河水流到之處都是一樣的、同等的！雖然如此，『只是泥濘之地、與窪濕之處、不得治好、必為鹽地』(結47﹕11)。新約聖經清楚可知，有某些事是抗拒聖靈(中文譯為褻瀆聖靈—太12﹕31、32)的，就是此處所說之泥濘之地、與窪濕之處。猶大就是如此—他有美好的機會、可能實現使徒職分，但他始終抗拒聖靈，結果不是生命，乃是死亡！如果有人慎思熟慮、清楚決定、寄居在世、始終抗拒聖靈，就其結果，不得治好，必為鹽地！這種人就是今日『不信子，得不著永生』的人(約3﹕36)。一切信子得永生的人，都不是、也不能抗拒聖靈(褻瀆聖靈)的人。彼得開頭三次否認主，後來在安提阿裝假；巴拿巴也隨夥裝假；馬可頭十年失敗退後；保羅同工底馬貪愛世界；今日傳道人嫉妒毀謗屬靈人；這一切都是神許可的管教和訓練，雖然叫聖靈擔憂，但都不是抗拒褻瀆聖靈！只要不抗拒聖靈，聖靈對每個人都是一樣的、同等的！聖靈是何等的偉大，祂完全是超過人所能了解的！
先知說到這條河是不能渡過的。它是某些事完全不能匹敵對抗的。行傳二章就是如此。五旬節那日，聖靈像巨風吹襲，無人能管制。你我不能將聖靈局限在我們能力之範圍中。以西結說﹕這河不能渡過！聖靈太偉大太豐富、超過人的一切能力和了解。祂拒絕我們人的制度系統和作法實行的束縛；祂拒絕我們天然的人和我們遺傳及偏見的限制！行傳這本書給我們看見，聖靈太偉大太廣闊、耶路撒冷的人無法了解明白！彼得和他的偏見，也無法了解明白！希律王更無法了解明白！在聖靈這條路上(徒9﹕2原文)的任何人事物、也都無法了解明白！這條河是人不能渡過的，也是人不能控制的！
聖靈能力和豐滿之表現—需要兩件事
一，寶座絕對的權柄—意即寶座上的人有絕對的權柄。這是聖靈能力和豐滿得以表現、所需要的第一件事。我們一再題說寶座上的人管治每一件事。全部聖經裏的事，行傳這本書裏的事，都是寶座上的人所管治的—意即耶穌基督有絕對的主權和元首地位。
神不賜下祂聖靈的能力和豐滿給那些不合於祂心意之人或事。所以這件事是主要的﹕寶座上的人管治這殿或家—耶穌基督絕對作主。為這緣故，本章經文說到四次測量﹕主神從來不願意留祂子民僅僅在踝子骨之聖靈裏，或者僅僅在膝之聖靈裏，或者在腰之聖靈裏，祂乃是要祂子民進入豐滿、只能游、不能渡之無限的聖靈裏。自然，這是相當可畏的局面。以西結就是如此，他有某些成分的畏懼。你我所要的乃是保持我們的腳踏穩在河底之地上—我們不要我們的腳踏不到地。今日教會也是如此—要將腳踏在地上，站穩在世界裏；意即教會尋求看得見的、摸得著的、物質的，有組織系統、有教階制度、有各樣慈善事業…事物；但主的思想和心意乃是要我們的腳不踏在這些屬地之事物中，要我們洑水，以便進入聖靈的深處，是我們無法測量的！請想想看，此處有兩個小字﹕這河使我不能渡過。關於聖靈，有一個偉大的不能。這個不能是超過人一切的才智和能力的！
二，聖靈有固定的道路—意即聖靈運行有祂自己的路程。先知『回到河邊的時候、見在河這邊、與那邊的岸上、有極多的樹木』(結47﹕7)。這河水不是像洪水氾濫一樣的、漫無方向的流，他乃是沿著兩邊的岸而流。意即聖靈知道祂應採取的路程。如果聖靈說﹕我要走這條路，就你我不能改變祂。行傳有許多例證。保羅的經歷就是如此。先是聖靈禁止他們在亞西亞講道，後想要往庇推尼去、耶穌的靈不許；其實聖靈乃是要他們去馬其頓(徒16﹕6-10)。如果保羅自己堅持要在亞西亞或庇推尼講道，就他必定沒有聖靈的同在。聖靈原是這樣說﹕此時我要走這條道路。你若要與我同行，就你必須走我這條路！在彼得身上也是如此。聖靈要轉向外邦哥尼流家，但彼得要走他自己的路。實際聖靈對他說﹕你若要與我同行，你就必須走我的路。我不會走你的路，就是你那個遺傳和偏見的路。今日是我採取的路！後來彼得轉變，走聖靈的路，他發現了聖靈的偉大豐滿，是他已往所未曾知道的。
這是一個很重要的原則。兩邊的岸代表聖靈所走之確定清楚的道路。一時過一時的，聖靈會改變祂的方向。這河不是僅僅直線的流，乃是沿著兩岸而流。聖靈確知祂所要作的和祂所尋求的是甚麼！今日你我行在聖靈兩岸之河水中，是何等重要的事！然後我們看見兩岸有極多的樹木。由新約聖經可知，那些樹就是活生生的見證人。保羅說﹕『祂所賜的有使徒、有先知；有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量』(弗4﹕11-13)。這些使徒、先知…就是活的見證人—即岸上極多之樹所象徵的。數千年來，神曾有許許多多的見證人。他們都是為著基督生命之豐滿作見證，成全聖徒，達到教會整體的事奉，向著屬靈豐滿，最後達到基督的豐滿的身量—各處弟兄姊妹都彰顯基督，活出基督！
一件有趣的事『這河水所到之處、凡滋生的動物、都必生活』(結47﹕9)。此處這河水之原文是這兩條河水。這實在是奧秘，可能這河分成兩叉。但因是豫表象徵，二在聖經中總是代表合宜的見證，充足的見證。『憑兩三個人的口作見證、句句都要定準。…若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求甚麼事。…差遣他們兩個兩個的出去。…』(林後13﹕1，太18﹕19，可6﹕7)。這些經文說明二的數目就是充足的見證。所以歷代一切的見證人，其共同特點就是活出這神聖生命！每一件事的試驗就是這神聖生命。信徒的試驗耶穌是主如何證明？信徒生活工作事奉，若讓耶穌作主，就必活出基督神聖生命的見證。例如﹕真實讓耶穌作主、居首位，其試驗—有人無緣無故辱罵傷害你我，你我因順服主，立刻活出基督生命—表現不還口不說威嚇話之見證！這種順服主就是耶穌是主的見證。你我也許說，這是太難不可能的事！按天然人(自我作主)，是不可能的；但按屬靈人(耶穌作主)，不但可能，而且是自然表現！這樣原則之見證，在聖經中、在歷代中、在今日各處神子民中，實在太多太多，在此無法一一舉例。神殿或家的試驗—教會事奉有等次有秩序，事奉的人必定是活出基督生命而帶進的。事奉的人若是相吞相咬，各人都是活出自我，就教會必無等次無秩序！聖靈運行的試驗—聖靈能不能通行祂的道路，完全看信徒願不願捨棄自我，專心跟隨祂？所以神聖生命、或基督生命才是見證。『這見證、就是神賜給我們永生、這永生也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命．沒有神的兒子就沒有生命』(約壹5﹕11-12)。
舊約的見證人迦勒，有另外的一個靈，就是專心跟從主(Another spirit, --followed me fully—民14﹕24)。四十年在大而可怕的曠野，與幾十萬不信從的子民作同伴。他受盡無法估計之苦難和試煉—他不僅遭受神子民四十年同樣的苦難，並且遭受同伴用石頭要來打死他的苦難！但他有另外的一個靈，就是專心跟從主。人會錯，事會錯，但神不會錯！他專心跟從主！他不跟從人事物或任何環境！他的同伴都發怨言，但他因順從主、沒有怨言！末了，同伴都倒斃在曠野，但他活著進迦南(豫表基督的豐滿)！願我們都有這另外的一個靈—專心跟從主！
末了，主告訴以西結，要將這些事指示以色列家。但他自己必須先經歷。故此處經文說﹕祂使我渡過水(結47﹕34)。意即他自己先經歷，然後去告訴以色列家。今日你我也是如此—你我必須一層一層的進深經歷聖靈的豐滿，才真正有實際見證的能力，去服事供應其他需要的人！這完全不是客觀的道理和教訓，乃是你我實際經歷的見證—神賜給我們永遠的生命﹕彰顯神的兒子，活出神的兒子！── 史百克《神持久永續之目的》)。這節期乃是指著住棚節，是記念以色列人出埃及、在曠野住在帳棚里的事。雖然以西結47章與住棚節無關係，但此時耶穌在耶路撒冷聖殿中，猶太人記念該節，祭司正由畢士大池系帶水來、澆在殿的門檻處。耶穌趁此澆水機會、將賜下聖靈之事、應用在祂自己身上。
上述三處聖經有其共同特點—水從殿(家)裏向外流出。另一特點—殿中的每件事都與寶座上得榮耀之人有關係。寶座上之人管治每件事。約翰解釋說；耶穌這話是指著信祂之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。意即約翰乃是指著將來耶穌得著榮耀、在五旬節那日賜下聖靈而說的。耶穌得著榮耀，水(聖靈)就從殿(家)流出。
以西結47章整個局面說出現今時代的光景。我們知道，此章聖經有人相信是屬於千年國的，其實不是；也不是完全屬於啟示錄末了所說將來之時代的。此章聖經完全是屬於我們所生存之現今時代的。以西結書是一種需要的局面，有死亡和疾病的情景。這條河的水是勝過死亡的、河邊樹上的葉子是藥(原文)為治病的；這是說出有巨大需要的局面。千年國時、死亡暫時懸擱，啟示錄末了不再有死亡和疾病，河邊的樹葉乃是為著保持健康的(原文)。所以此處所說的，完全應用在我們所處的時代—死亡需要勝過，不健康之光景需要對付！
這條河和其源頭
此章聖經也說到另外的事。首先，這條河的源頭是隱藏在殿的門檻下。意即河水乃是從殿的隱秘處流出來的。我們知道、神曾說聖所是祂寶座之處、是祂榮耀之處、是祂居住的所在。這條河乃是從聖所隱秘處之主那裏流出來的。在天上之這人隱藏在聖所裏。祂是屬天的奧秘，祂在寶座上，祂得著了榮耀，聖靈從祂那裏流出來！祂曾經說﹕祂不向世人顯現，只向祂所揀選的人顯現(參約14﹕21，徒10﹕41)。祂從死裏復活，不再個人向世人顯現。據世人而論，耶穌已經離開世界了。世人也不知道祂個人的存在。祂是世人的奧秘。因祂從世界隱藏自己、故世人不認識祂。祂現在是在天上，但祂從聖所(教會)流出之生命的靈，彰顯出祂自己！基督不僅個人在天上，並且在屬天教會中秘藏、被尊為聖！
在現今的這個時代，對世界和世人來說，耶穌是奧秘，教會也是奧秘。世人不明白教會，因為教會是一個奧秘﹕是『基督在你們中間成了有榮耀的盼望』(西1﹕27另譯)。的確，基督是在信徒個人裏面之榮要盼望，但原文直譯﹕基督在你們中間—上下文乃是指著教會。在萬國中之偉大奧秘就是基督在教會中。這是榮耀的盼望。所以保羅說﹕但願神在教會中，藉著基督耶穌得著榮耀。意即世界和世人只能藉著教會(基督的團體表現)所流出的神聖生命、知道或認識這個奧秘！這也就是五旬節那日所發生的事。從教會流出的這條河(聖靈)，當時的世人知道或察覺耶穌仍然是活著的；基督(受了聖靈的膏)是惟一的道路，叫世人得知這個奧秘。『因為這水是從聖所流出來的』(結47﹕12)。在聖所裏、它們是一個奧秘(各樣物件都是照著寶座上的人)。當這河水(聖靈)從殿流出來的時候，這奧秘就揭開了。這一切的事在新約教訓中都是十分真實的。
這條河使萬物更新
其次，這條河的水是往東流出。殿也是面朝東。這河水從壇的南面往東流。這是一件有趣味的事！為何殿的門方向朝東？為何每件事都是朝東？為何這水也是往東流動？自然，這都是豫表和象徵。東乃是指著一個新日子。太陽從東方升起，世界之日子開始自東方。所以東乃是象徵新日子，意即這條河乃是每一個人和每一件事的新日子。也就是主所說聖靈的新日子。『時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要在靈和真裏拜祂』(約4﹕23另譯)。當耶穌說到聖靈降來時，祂說﹕『到那日』(約14﹕20)。祂曾多次說到這個日子，就是聖靈的日子—即新時代、聖靈的時代。在這個時代裏、神供應一個新日子給每一個人。自然，這個新日子包括許多方面。一切屬於舊時代的事—豫表象徵之一切舊事，形式禮儀之一切舊事…，都過去了。看哪、一切都更新了！這是聖靈的日子。這河水是往東流，意即聖靈帶進新日子。
聖靈進深的豐滿
另一件事—『這河水所到之處、百物都必生活』(結47﹕9)。『祂手拿準繩往東出去的時候、量了一千肘、使我渡過水、水到踝子骨。祂又量了一千肘、使我渡過水、水就到膝。再量了一千肘、使我渡過水、水便到腰。又量了一千肘、水便成了河、使我不能渡過；因為水勢漲起、成為可洑的水、不可渡的河』(結47﹕3-5)。這位是銅的人『量一千肘』共四次。先到踝子骨，次到膝，再次到腰，最後只可洑、不能渡過。這都是很簡單的象徵(按靈命經歷，總有更豐滿之新境界應當進入的，猶如離開基督道的開端，竭力進到完全、即長大成人的地步)，說出了多層次之聖靈進深的豐滿，或基督進深的豐滿。例如，耶穌自己的經歷﹕先由聖靈生、作嬰孩；次受聖靈(舊約律法)小學教導、作孩童(前十二年)；再次受聖靈火煉試驗(十八年、默默無聲學了順從)、達成人(三十歲)；最後三年半受聖靈膏(基督—Anointed)，意即聖靈主宰接辦一切(說話行事完全不出乎自己)！
由歷史觀點來看也是這樣。這生命水的河開頭似乎是小的，但其內在的潛力是偉大的。這河水開頭在耶路撒冷五旬節時，比較來說，是小的。但後來流到猶太全地，再流到撒瑪利亞，最後流到地極，流到今日！這河水愈流愈廣、愈豐富，而且充充足足應付大小一切的需要！意即耶穌基督的靈滿足一切的需要！以西結書所說的這條河水的意義就是如此—在基督裏，聖靈服事供應偉大的需要，都是充充足足的！沒有任何巨大之需要是這河水不能應付的。這河從寶座流出，不管經過何處流來，經上說，『這河水所到之處、百物都必生活』。
仔細研讀以西結書47章，這河水流到之處都是一樣的、同等的！雖然如此，『只是泥濘之地、與窪濕之處、不得治好、必為鹽地』(結47﹕11)。新約聖經清楚可知，有某些事是抗拒聖靈(中文譯為褻瀆聖靈—太12﹕31、32)的，就是此處所說之泥濘之地、與窪濕之處。猶大就是如此—他有美好的機會、可能實現使徒職分，但他始終抗拒聖靈，結果不是生命，乃是死亡！如果有人慎思熟慮、清楚決定、寄居在世、始終抗拒聖靈，就其結果，不得治好，必為鹽地！這種人就是今日『不信子，得不著永生』的人(約3﹕36)。一切信子得永生的人，都不是、也不能抗拒聖靈(褻瀆聖靈)的人。彼得開頭三次否認主，後來在安提阿裝假；巴拿巴也隨夥裝假；馬可頭十年失敗退後；保羅同工底馬貪愛世界；今日傳道人嫉妒毀謗屬靈人；這一切都是神許可的管教和訓練，雖然叫聖靈擔憂，但都不是抗拒褻瀆聖靈！只要不抗拒聖靈，聖靈對每個人都是一樣的、同等的！聖靈是何等的偉大，祂完全是超過人所能了解的！
先知說到這條河是不能渡過的。它是某些事完全不能匹敵對抗的。行傳二章就是如此。五旬節那日，聖靈像巨風吹襲，無人能管制。你我不能將聖靈局限在我們能力之範圍中。以西結說﹕這河不能渡過！聖靈太偉大太豐富、超過人的一切能力和了解。祂拒絕我們人的制度系統和作法實行的束縛；祂拒絕我們天然的人和我們遺傳及偏見的限制！行傳這本書給我們看見，聖靈太偉大太廣闊、耶路撒冷的人無法了解明白！彼得和他的偏見，也無法了解明白！希律王更無法了解明白！在聖靈這條路上(徒9﹕2原文)的任何人事物、也都無法了解明白！這條河是人不能渡過的，也是人不能控制的！
聖靈能力和豐滿之表現—需要兩件事
一，寶座絕對的權柄—意即寶座上的人有絕對的權柄。這是聖靈能力和豐滿得以表現、所需要的第一件事。我們一再題說寶座上的人管治每一件事。全部聖經裏的事，行傳這本書裏的事，都是寶座上的人所管治的—意即耶穌基督有絕對的主權和元首地位。
神不賜下祂聖靈的能力和豐滿給那些不合於祂心意之人或事。所以這件事是主要的﹕寶座上的人管治這殿或家—耶穌基督絕對作主。為這緣故，本章經文說到四次測量﹕主神從來不願意留祂子民僅僅在踝子骨之聖靈裏，或者僅僅在膝之聖靈裏，或者在腰之聖靈裏，祂乃是要祂子民進入豐滿、只能游、不能渡之無限的聖靈裏。自然，這是相當可畏的局面。以西結就是如此，他有某些成分的畏懼。你我所要的乃是保持我們的腳踏穩在河底之地上—我們不要我們的腳踏不到地。今日教會也是如此—要將腳踏在地上，站穩在世界裏；意即教會尋求看得見的、摸得著的、物質的，有組織系統、有教階制度、有各樣慈善事業…事物；但主的思想和心意乃是要我們的腳不踏在這些屬地之事物中，要我們洑水，以便進入聖靈的深處，是我們無法測量的！請想想看，此處有兩個小字﹕這河使我不能渡過。關於聖靈，有一個偉大的不能。這個不能是超過人一切的才智和能力的！
二，聖靈有固定的道路—意即聖靈運行有祂自己的路程。先知『回到河邊的時候、見在河這邊、與那邊的岸上、有極多的樹木』(結47﹕7)。這河水不是像洪水氾濫一樣的、漫無方向的流，他乃是沿著兩邊的岸而流。意即聖靈知道祂應採取的路程。如果聖靈說﹕我要走這條路，就你我不能改變祂。行傳有許多例證。保羅的經歷就是如此。先是聖靈禁止他們在亞西亞講道，後想要往庇推尼去、耶穌的靈不許；其實聖靈乃是要他們去馬其頓(徒16﹕6-10)。如果保羅自己堅持要在亞西亞或庇推尼講道，就他必定沒有聖靈的同在。聖靈原是這樣說﹕此時我要走這條道路。你若要與我同行，就你必須走我這條路！在彼得身上也是如此。聖靈要轉向外邦哥尼流家，但彼得要走他自己的路。實際聖靈對他說﹕你若要與我同行，你就必須走我的路。我不會走你的路，就是你那個遺傳和偏見的路。今日是我採取的路！後來彼得轉變，走聖靈的路，他發現了聖靈的偉大豐滿，是他已往所未曾知道的。
這是一個很重要的原則。兩邊的岸代表聖靈所走之確定清楚的道路。一時過一時的，聖靈會改變祂的方向。這河不是僅僅直線的流，乃是沿著兩岸而流。聖靈確知祂所要作的和祂所尋求的是甚麼！今日你我行在聖靈兩岸之河水中，是何等重要的事！然後我們看見兩岸有極多的樹木。由新約聖經可知，那些樹就是活生生的見證人。保羅說﹕『祂所賜的有使徒、有先知；有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量』(弗4﹕11-13)。這些使徒、先知…就是活的見證人—即岸上極多之樹所象徵的。數千年來，神曾有許許多多的見證人。他們都是為著基督生命之豐滿作見證，成全聖徒，達到教會整體的事奉，向著屬靈豐滿，最後達到基督的豐滿的身量—各處弟兄姊妹都彰顯基督，活出基督！
一件有趣的事『這河水所到之處、凡滋生的動物、都必生活』(結47﹕9)。此處這河水之原文是這兩條河水。這實在是奧秘，可能這河分成兩叉。但因是豫表象徵，二在聖經中總是代表合宜的見證，充足的見證。『憑兩三個人的口作見證、句句都要定準。…若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求甚麼事。…差遣他們兩個兩個的出去。…』(林後13﹕1，太18﹕19，可6﹕7)。這些經文說明二的數目就是充足的見證。所以歷代一切的見證人，其共同特點就是活出這神聖生命！每一件事的試驗就是這神聖生命。信徒的試驗耶穌是主如何證明？信徒生活工作事奉，若讓耶穌作主，就必活出基督神聖生命的見證。例如﹕真實讓耶穌作主、居首位，其試驗—有人無緣無故辱罵傷害你我，你我因順服主，立刻活出基督生命—表現不還口不說威嚇話之見證！這種順服主就是耶穌是主的見證。你我也許說，這是太難不可能的事！按天然人(自我作主)，是不可能的；但按屬靈人(耶穌作主)，不但可能，而且是自然表現！這樣原則之見證，在聖經中、在歷代中、在今日各處神子民中，實在太多太多，在此無法一一舉例。神殿或家的試驗—教會事奉有等次有秩序，事奉的人必定是活出基督生命而帶進的。事奉的人若是相吞相咬，各人都是活出自我，就教會必無等次無秩序！聖靈運行的試驗—聖靈能不能通行祂的道路，完全看信徒願不願捨棄自我，專心跟隨祂？所以神聖生命、或基督生命才是見證。『這見證、就是神賜給我們永生、這永生也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命．沒有神的兒子就沒有生命』(約壹5﹕11-12)。
舊約的見證人迦勒，有另外的一個靈，就是專心跟從主(Another spirit, --followed me fully—民14﹕24)。四十年在大而可怕的曠野，與幾十萬不信從的子民作同伴。他受盡無法估計之苦難和試煉—他不僅遭受神子民四十年同樣的苦難，並且遭受同伴用石頭要來打死他的苦難！但他有另外的一個靈，就是專心跟從主。人會錯，事會錯，但神不會錯！他專心跟從主！他不跟從人事物或任何環境！他的同伴都發怨言，但他因順從主、沒有怨言！末了，同伴都倒斃在曠野，但他活著進迦南(豫表基督的豐滿)！願我們都有這另外的一個靈—專心跟從主！
末了，主告訴以西結，要將這些事指示以色列家。但他自己必須先經歷。故此處經文說﹕祂使我渡過水(結47﹕34)。意即他自己先經歷，然後去告訴以色列家。今日你我也是如此—你我必須一層一層的進深經歷聖靈的豐滿，才真正有實際見證的能力，去服事供應其他需要的人！這完全不是客觀的道理和教訓，乃是你我實際經歷的見證—神賜給我們永遠的生命﹕彰顯神的兒子，活出神的兒子！── 史百克《神持久永續之目的》
