复生的异象 （三十七1～14）
概述：这段经文所论及的异象，可说是全书中最具代表性的预言，这是一个属天应许，关乎以色列国度将来的复兴。
以色列人深觉在巴比伦的生活受尽困苦和欺压，骨头也都枯干，将被灭绝净尽，没有复兴的指望（11）。但耶和华神对他们的回复，是要藉着整个平原的骸骨，来显示祂的能力和救赎，也带给以色列人对未来的信心。因为神必会复兴祂的百姓，领他们归回故土，然后洁净他们的灵性，使他们生命成圣。
对人来说，这些骸骨是没有生命的，更没有任何生命的指望，然而神却要在以西结的眼前重演一次“创造”的事件（参创二7）──叫新生命诞生，这种复兴是个复活的经验，目的是叫他们再成为一个国家，不论在外表上（骨骼、筋、肉皮）、灵性上（气息），都是一个完全属于神的国家（6）。
在整件重造的神迹中，我们不能忽略那完全是出自神的能力和慈爱，目的是叫人知道祂是耶和华（6、13～14），不但懂得祂便是那位能从无变为有，管治天地万物的神；更是一位关切和体会人的景况，参与在人生活中的天父。因此，当我们成为基督徒后，就必须进入一种簇新的生活态度和表现之中。
故此，我们在信仰的历程中，必须慎防撒但的三枝利箭，就是：疑惑、惧怕、灰心。这些均是使我们逐渐在信心中失望、停顿、倒退，甚至跌倒的障阻，我们必须时刻依靠圣灵，才能胜过。
在信仰生活中，我怎样才能彰显出重生基督徒的盼望和活泼？
讲义：以西结书37章是整本以西结书四大异象的其中之一，另三个异象是在一章一节至三章十五、八节至十一章，以及四十至四十八章。每次异象，先知都被询问，看有甚么响应。37章可以说是很有名的一段经文，枯骨复生，成为大军。以西结书33章21节那里讲到 耶路撒冷城已经被巴比伦攻破，国家灭亡了。而原先最开始以西结书1章3节，公元前597年，首次被掳的约雅斤，还有以西结和那些一起被掳的百姓。当他们面对耶路撒冷城已经被攻破了，在他们的心里原本还有那么一丝归回的希望也已经全部破灭了。面对这样的处境神透过以西结给了神的百姓37章的异象。而异象的目的37章11-12节说的很清楚：“主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”(结37:11)
“所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。”(结37:12)，原本神的百姓，那群被掳的人，他们认为：巴比伦攻陷了耶路撒冷城，他们国家没有了，指望失去了，灭绝净尽了，他们对有朝一日回归故土已不抱希望，就像被埋在坟墓里，但神却透过以西结书37章的异象让神的百姓重燃希望，神的儿女们若没有希望活着就没有指望，就像死了的人一样，以色列人被掳在巴比伦过着亡国奴的生活，可以说是：生不如死，活着没有希望就如死人没有指望，在约翰福音5章记载里一位瘫痪38年的病人，当主耶稣问他：’你要痊愈吗”？的时候,他的回答是充满无奈的，是对痊愈不抱任何希望的，耶稣所问的，是一个很奇怪的问题，谁不想痊愈呢？一个病了38年的人被病折磨了38年，怎能不想痊愈呢？但痊愈对于瘫了38年的人来说是不抱任何幻想的，因为他没有被放到毕士大池边的机会，38年他想痊愈的机会总是跟他擦身而过，他在38年中一直在毕士大池边已经成了一种习惯，对痊愈已失去希望和盼望，难怪要问他：你要痊愈吗？因为痊愈对这个瘫了38年的人来说，是没有指望的。耶稣来再次给人在人生命里早已熄火的希望。很多时候我们基督徒很像哪个患病38年的人，我们到教会去好像成为了一种习惯，对
于在聚会中能不能遇见神也丝毫不抱任何渴慕和希望，弟兄姊妹：聚会最难得的是什么？那就是遇见神！但我们很多时候对聚会中能不能遇见已经不再感兴趣，已习惯成自然，就像那个患病38年的人一样。当我们对神有信心才会有盼望，一个信主的人活着总是愁苦是他对神没有信心，以为他总是走在主的前面，不是让主带领他走，是他要牵着主走。这样的信徒能有盼望吗？能有喜乐吗？里面对神失去信心和盼望的人，外面自然不会有喜乐，自然不会有满足。弟兄姊妹：你认为主真是你的满足吗？你信主到现在仍然对主满怀还希望吗？任何发出在我们身上的事情、事件都有神美好的旨意。神应许神的百姓要归回，要复兴，不论时间多久，不在人的能力，不在乎人的感觉，我们只在乎神是否今天对我们说话，神透过以西结先知仍在向他百姓说话！1-14节 枯骨复生的异象 1-10节：异象的描述 1-6小节 枯骨的平原 第一节耶和华的灵，原文是手，在旧约，神的手代表神的工作，神的手代表神的能力。神的手也代表神的指示，以西结所看到的这个异象不是凭空的，而是由实际背景的。这里所说的平原有可能是在耶路撒冷的附近。由于耶路撒冷城被攻破，战争十分激烈，阵亡的士兵无数，以致尸体遍地，时间长了就成了一堆一堆的枯骨，有可能神透过这战场上实际发生的情景来成为以西结异象的背景内容。对于以西结他们当的背景情况确实是如此悲惨，如此黑暗，如此绝望。神把以西结放在这样的境况当中。1节下半节和2（不在乎时间的长短）节是对骸骨的形容，一个是骸骨甚多，一个是极其枯干。数量上是：甚多，本质上是：枯干。一个是代表死亡令人积极哀痛，一个代表没有任何指望。如果从重燃希望的角度来解释这个异象，第一个重点我们就要把握：面对神的应许，不在乎时间的长短，不在乎情形的恶略，即便绝望到极点，即便生命极其枯干，但神应许的，神就一定会成就，神答应做的，就一定会做。3节（不在乎人的感觉）就实际状况而言，这些骸骨不可能复活了，已经枯干了。在面对绝望神要以西结先学会：决绝人里面的感觉，弟兄姊妹：面对环境的遭遇，面对我们的信仰，我们不是靠感觉的，不是靠眼见，要先学会进入到神的应许里面。很多时候我们凭着视觉、听觉，及感觉来衡量神，来揣摩神，但若不是在神的话语里面，都是错觉。就眼见来讲往往是没有希望的眼见，以西结所看到的就是如此，骸骨甚多，极其枯干。凭眼见的话，人是看不到任何希望的。先知以西结的回答：“主耶和华啊，你是知道的”。以西结把问题的主权交给了神，“你知道”。 这答案有两方面：一方面他承认自己的无知、人的无能，无法面对死亡的现实，不敢确知死后是否有生命的可能。在另一方面，人的无能，正说明神的大能，在神凡事都能。当我们顺境的时候我们能说主权在神，但当我们逆境的时候，你能仍然说：主权在神吗？在遭遇不好环境时，你是否还相信：一切都有神的美意呢？以西结没有因眼见的绝望光景而妄下结论，而是在乎神怎么看。而是在乎神的主权。而是把问题的焦点放在;主耶和华，不是以我为说话的中心，而是说：你知道。这句话里没有自我的成分，而是：尊主伟大，仰望主权。弟兄姊妹：这也应成为我们在绝望光景的效法。面对神的应许，不在乎时间的长短，不在乎情形的恶略！4-5节我们看到：神借先知以西结发预言，神要枯干的骸骨听神的话，骸骨是没有生命的，是没有感觉的。但是神要以西结做的事凭信心传递神的话，而不是凭眼见。枯干的骸骨象征没有指望的被掳以色列人，枯骨从属灵意义上讲也代表百姓在灵命上的死亡。我们的灵命软弱下沉，不冷不热，对我们来说看上去也像一堆枯骨，在灵命上死亡且毫无复活的希望。人要在绝望中得见神的帮助灵命得以复兴，就是要：听神的话！在我们现今这个世代，很多教会都十分软弱，关键原因就是不听神的话，没有按照圣经所教训的去做，反倒一意孤行。“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，”(太5:23)
“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太5:24)向你怀怨意思是：对你不满（新译本），当我们在聚会前若是对人不满或得罪于人，那我们应当先与弟兄和好在聚会，在敬拜，这样的聚会和敬拜才是神所悦纳的。当我们想想神的话，再看看我们自己，很多时候我们要向神悔改。我们喜欢面子大过喜欢神，我们喜欢假冒伪善大过喜欢向神悔改，很多时候我们摆上的神不悦纳，要听神的话。不管教会是否复兴，还是我们个人灵命复兴都要回到最基本的：先听神的话。5节，神使气息进入枯干的骸骨里，人就活了，这让我们想到创世纪第二章神造人的过程，神将生气吹入亚当的鼻孔里，亚当就成了有灵的活人神在这里告诉我们：生命复兴或灵命更新的关键在于神的灵，圣灵。不是靠我们意志坚持，不是靠我们努力奋斗，而是必须靠圣灵！在人的无能下面，才能经历神的全能。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。”(林后4:7)宝贝：是指神的大能，而瓦器是脆弱的，是不堪一击的，但神的大能彰显在瓦器里，是显出神，不是显出我们。“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。”(林后4:8)
“遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。”(林后4:9)这是保罗的得胜秘诀。依靠圣灵。四面受敌依靠神，就不被困住，心里作难依靠神，就不致失望，遭逼迫依靠神就不被丢弃，打倒了依靠神就不致死亡。怎样依靠圣灵呢？在没有指望的时候，始终把不放弃信仰。在绝望的尽头，我们会看见神的起头。真正的灵恩不是一味追求神迹或恩赐，而是经历与主同死同复活。经历死里复活的生命。7-10节枯骨的复活 在这里我们看到，复兴的目的，灵命更新的目的不只是死人成为活人，而是要成为极大的军队。不只是得生命而是得胜。基督徒的生活绝不是隐居山林，不是出世而是入世，入世而又超世。我们是要影响世界，不是被这个世界影响。我们不是要被世界击倒，而是要成为得胜的军队。我们没有任何人说我们已经拥有了天堂的门我们就坐以待毙，我们就随波逐流。主耶稣说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”(太11:12) 这节的“努力”，英文译作“强暴”；“得着”，意即“抓住”；“进入”，原文是“取”，意即取来作产业，因为法利赛人用强暴阻止人进天国，所以进入的人必须用力抢进去，去强取。主的话暗示，人要进入天国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、亲情友情的逼迫和拦阻、自我灰心丧志等，所以必须不顾一切的人才能进去。新译本圣经翻译成：从施洗约翰的时候直到现在，天国不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去。纵使强暴的人（如希律囚禁了约翰）尝试以暴力攻击，天国断不会被打倒，得到天国的，不是那些强壮有力的人，而是那些自知软弱无助而依靠神的人。11-14节异象的解释十一至十四节，先知以西结要对这异象有所解释，先就针对了目前以色列的现状，十二至十四节是真正直接对以色列人传讲的信息。骸骨是以色列全家，以色列全家仍在悲哀他们的苦情。11节：“我们的骨头枯干了”枯干是指生命的衰败。失去原文是：剪除。在列王纪下六章四节，是指砍伐树木。亡国对于被掳的以色列人来说是失去希望的，就是枯骨一样。活着就像人间地狱或人间坟墓。跟死相比无非就是有一口气息而已。只不过是：苟延残喘。先知面对失望的以色列人，向他们宣告耶和华的话。这是神的应许，要开坟墓，领他们从坟墓中出来，再带回到以色列地，在那里，他们从救恩的经验里得以认识神。从坟墓中出来是指：从被掳之地归回。神有释放的恩典，好似打开牢狱的门，让他们出来。使他们出来，领他们归回本地。他们有了神的灵，就可以活了。弟兄姊妹：神在这里要让我们知道：神是叫人活着的灵。“(.经上.)也是这样记着说，‘首先的人亚当，成了有灵的活人。’末后的亚当，成了叫人活的灵。”(林前15:45) “主就是那灵。主的灵在那里，那里就得以自由。”(林后3:17)主的灵若不在我们里面，我们就是灵性死亡的，这里是指人生命的更新，内在的改变。12-13节是讲归回的复兴，14节是灵性的复兴。 15-28节两丈合一的象征 两国复合（15～23）合一的意义
两个长久分裂的国家将在神的手中复合，这是一件不可思议的事情。很多历史学者均认为，以色列国分裂为南北两国的责任在于所罗门王给予百姓的压力和他的儿子罗波安的愚昧，再加上分裂后两国经常在宗教信仰、政治、经济上产生的冲突和矛盾，要将他们复合的理想实难以达成。然而，神对以色列的预言，包含有复合的应许，分别以犹大支派和以法莲支派为首的两国将平息干戈，连成一体。不但如此，神更将从四方八面招聚由于战争而流落或被掳的人，和因其他原因而散居各地的人，都引领他们归回本地。在那里有和平、安宁，没有战事、分裂、偶像，也没有罪过，因为神要洁净他们，作他们的神。一根木杖是南国，一根木杖是北国，合成一根：有三种解释：一、被掳归回。二、以色列的复国。三、以色列要完全归于弥赛亚，以色列要归主。
成圣的恢复（24～28）
新的国度拥有永远的应许。以西结宣称一位神的仆人大卫将统治全国，这使百姓产生一个来自历史的憧憬。神在这段经文内，指明新国度将赐予每位成员四个永远的承诺：
应许之地（25a）：永远住在列祖所住之地。
大卫做王（25b）：永远有着最强盛的国度。
平安之约（26a）：永远享有从神而来的平安。
居于圣所（26b～27）：永远享受与神同在的福分。
我有没有由于与别人产生冲突而失去与神同在的平安
神在这里指明神要洁净他们，分别祂的百姓为圣，祂要住在他们中间，使万民都能认识祂这独一的神。37章是神的百姓灵命更新的一章。你我或许也有没有希望的眼见，但你我要拒绝感觉以神和神的话为主。你我或许有一种宗教的习惯性，我们需要明白:神救赎我们的目的不只是让我们得生命，还要得胜！
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