【摩四1】「你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话——你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！」
本章是神对以色列责备得最重的部分。「撒马利亚山」是撒马利亚在上面建造的山。「巴珊」在约旦河以东，以肥沃的草场和优秀的牛只驰名。先知借用巴珊的母牛来讽刺生活奢华的北国妇女。
【摩四2】「主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。」
以色列人拒绝归向神，神就任凭人「用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去」。古人赶牛群上路，是牵着套在它们口中的钓子，同时用叉子赶着牲口向前行。亚述用了类似的方法带走被掳的百姓。
【摩四3】「你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。」
「破口」指城墙被敌人攻破时所留下的缺口，被俘的人不经城门，而是从破口上出去。「哈门」可能是亚述的一个山名，即百姓被掳之地。
【摩四4】「以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。」
摩西律法只规定百姓每年朝见神三次（申十六16），每三年把土产十分之一留给穷人（申十四28）。这些背道的以色列人即使每天朝见神，三天献上一次十分之一，神也绝不会悦纳他们。因为他们是用错误的宗教热情来代替人对神真实的敬畏，代替人与神之间关系的恢复。
【摩四5】「任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。」
「你们所喜爱的」以色列人生活上没有公义圣洁，一切的敬拜形式只是人所喜爱的宗教仪文，是根据人，而不是根据神。神的心意是「听命胜于献祭」（撒上十五22）。
【摩四6】「我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
神一再强调「你们仍不归向我」（6,8,9,10,11节），说明神在祂百姓中所有的对付、击打、审判、管教，目的都是为了让百姓回转归向祂。以色列社会的黑暗和堕落，人与人之间关系的问题，都是因为人与神之间的关系出了问题。6-11节列出的饥荒、干旱、霉烂、虫灾、瘟疫、战争都是神早已预言过的管教（利二十六14-39，申二十八47,48），一步比一步加重，但百姓的心却完全没有反应，不觉得有什么需要留意的，没有因这些警告性的灾祸而回转。「牙齿干净」指饥荒中没有食物可吃。
【摩四7】「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。」
「在收割的前三月」指每年的二、三月间，那时的春雨对农作物的收成非常重要。
【摩四8】「这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
阿摩司书曾被人利用，作为「解放神学、人民神学」的依据，作为人寻求政治利益的理论工具。一些宗教界人士把阿摩司书中神对社会黑暗面的责备抽出来，指出社会、制度和人已经败坏到那样的程度，所以神要改变、要革命。这种教导用圣经作为社会革命、民族革命的理论基础，但人是不可能改变人的，历史上一切革命的结果，还是「你们仍不归向我」。
【摩四9】「我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
「霉烂」指的是寄生虫的危害，将农作物弄得发白。「剪虫」就是「蝗虫」。
【摩四10】「我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
【摩四11】「我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」
「从火中抽出来的一根柴」指经过刑罚后所剩下的余民（亚三2）。
【摩四12】「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。」
神千方百计地唤醒百姓，但他们都无动于衷，所以神要他们「当预备迎见你的神」，准备迎接即将临到的严厉击打。每个基督徒都应该随时问自己，你当怎样预备迎见你的神？是预备迎接管教、击打、审判，还是赦免、恩典、赏赐？这都取决于我们与神的关系，取决我们是否认识祂、归向祂。本节之前有个「因此」，和合本没有翻译出来。
【摩四13】「那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华——万军之神。」
神亲自介绍自己，让人明白他们当预备迎见的是怎样一位神：「创山、造风」祂是宇宙万有的源头；「将心意指示人」祂是乐意启示人的神；「使晨光变为幽暗」当人拒绝祂的时候，神就向人关闭自己，让人看不见前途；「脚踏在地之高处的」祂是鉴察全地的主，人的思想言行没有一样能在神面前隐瞒；「耶和华万军之神」祂是过去、现在、将来永不改变的全能的神。可惜的是，以色列人要等到国破家亡以后，才能认识神的作为、认识这位神是轻慢不得的。
