Friday, March 31, 2017

第14天 先天下而憂

有一大群人跟着耶稣,
有些妇女为祂悲伤哀哭。耶稣
转过身来对她们说:“耶路撒冷的女儿啊,
不要为我哭,要为你们自己和你们的儿女哭。
因为那些日子将要来到,人要说:『不能生育的、
没有怀过胎的,也没有哺养过婴儿的有福了!』
那时人要对大山说:『倒在我们身上吧!』
对小山说:『遮盖我们吧!』
他们在树木青绿的时候尚且这样做;
在枯萎的时候又如何呢?”(路二十三27-31,环球新译本)

耶稣与门徒吃过逾越节晚餐之后,一同走出城外,来到近郊。在静夜中,门徒都昏睡了,耶稣独自祈祷,迎向被出卖、被逮捕的一刻。由这午夜时分开始,是数小时的疲劳轰炸式审讯,同时也上演着一幕接一幕的人性卑劣丑剧。直至翌日上午时分,耶稣终于经由罗马总督批准,被执行钉十字架的死刑 。

由被逮捕之前开始,耶稣已经在走上孤单的路,只有自己独自面对所有的变故。门徒未能警醒,未能与老师同渡人生险境,耶稣只能独自沥血祈祷。门徒惊慌四散,未能陪伴老师面对围攻,耶稣只能独自面对审讯。由祭司长到分封王到罗马总督,耶稣被辗转押解,祂一一独自面对这些声势浩大的权贵 。

由午夜被逮捕的一刻开始,至翌日上午被押送往刑场,在这长达近十小时的审讯中,耶稣一直没有多说话。祂没有义愤填膺地指斥控方的诬蔑,祂没有气急败坏地竭力为自己辩护开脱,祂也不是惶恐不安、浑身颤抖以至噤若寒蝉。耶稣说话不多,都是气定神闲、毫不含糊、确定地说明自己的身分。面对社会权贵,祂并没有什么要说的 。

此刻,耶稣被押送往刑场了。这不再是祂孤单的时刻,祂不再是独自一人了,终于有一些生命同路人伴着祂走这人生最后的一程。与此同时,耶稣在路上不是面对社会权贵,而是向着祂所疼爱的大众平民,于是祂开口讲话了 。

由押送往刑场至钉上十字架,是一段不算长的路程,一段不算长的时间。有一批妇女在旁与耶稣同行。在这段路上,在这时刻,耶稣向着被逮捕十多小时以来唯一出现来伴随祂上刑场的这批妇女,讲了十多小时以来最长的一番话 。

妇女们跟着耶稣往刑场,她们为耶稣悲伤,为耶稣哀哭。可是快要“入黑房”的耶稣,却未有为自己悲伤,未有为自己哀哭。倒过来,耶稣为民众难过。想到耶路撒冷城将会陷于战乱,生灵涂炭,耶稣劝勉妇女,要为民族的前路警醒 。

受刑者镇定非凡,倒过来安慰鼓舞那些原意前来安慰鼓舞祂的人。妇女因耶稣将要受的而悲痛莫名,哭者并非受害人,受害人却在勉励哭者,好奇诡的景象!这位就是耶稣,祂甘心“入黑房”,无论何时,都将爱祂的人放在心上。

Thursday, March 30, 2017

第15天 洗手變黑手

彼拉多看那情形,知道再说
也没有用,反而可能激起暴动,就拿水在
群众面前洗手,说:“流这个人的血,罪不在我,
你们自己承担吧!”群众异口同声说:“他的血债
由我们和我们的子孙承担!”于是彼拉多
释放巴拉巴给他们,又命令把耶稣鞭打了,
然后交给人去钉十字架。(太二十七24-26,现代中文译本修订版)

犹太公议会审理自身族群的案件,原本是它的功能和职权,这个制度一直运作良好,大家都明白和接受。可是这一次审判耶稣,从开始就充满了祭司长的私心和机心,不单聆讯过程蒙上污点,更加形成胁迫罗马总督的气氛。于是,罗马总督由原初的秉公审案,变为要阻遏民间领袖的气焰,维护自己的尊严 。

两雄相遇,各不相让,催化出祭司长与彼拉多的连场恶斗。耶稣“入黑房”,根源于人性邪歪;而在祂“入黑房”前的审讯过程,已经尽露人性的邪歪。祭司长为求致胜,甚至不惜背弃民族大义,甘于奉罗马凯撒为王,来影射彼拉多不忠。彼拉多为求致胜,同样地不惜背弃统治任务,竟然口称耶稣作犹太人的王,来影射祭司长背叛民族 。

祭司长与彼拉多的伪善纠缠,不外五十步笑一百步。审判耶稣的原则和过程,再不是以事论事胪列证供、比对核实。审议堂上,控词证供已经搁在一边,不再过问;耶稣只会是两人权争中落败者的陪葬品而已 。

祭司长挟着大量民众而自重,各种招式气势如虹、层层进迫。彼拉多虽然拥有政治权位,却是势孤力弱,只能一味招架。当祭司长厚颜地以效忠罗马凯撒来表态时,彼拉多知道无法再撑下去,惟有退下火线了 。

然而,罗马总督到底是一条硬汉,其实彼拉多并不承认自己被祭司长打败,他只是好汉不吃眼前亏而已。硬碰到底可能得不偿失,不如选择自愿退出战场。彼拉多从来未有判定耶稣有罪,更遑论致死的罪了。彼拉多退出战场的一着,是以一项公开的仪式来表示自己清白。不但如此,他还诱使那批受祭司长煽惑摆布的民众将全部责任包揽上身。这批热血沸腾的民众又怎能深思熟虑 ?

彼拉多自以为卸脱了执法不公的责任,只是自欺欺人的做法,有如掩耳盗铃般阿Q。作为政治首长,又是案件的主审官,他怎能洗脱自己的责任呢?彼拉多高调地作“洗手党”,却是愈洗愈黑;也许比二千年后那义大利的“黑手党”更加卑污。声名狼藉的黑手党是真小人,“洗手党”却是伪君子;伪君子比起真小人可更是防不胜防啊 !

耶稣是被审讯的被告人,却只经过了近乎儿戏的审讯;祂倒是一直在目睹原告人与主审官之间的拚命相争。表现得义正词严的原告人与主审官,在被控告不正不义的耶稣面前,演活了一场不正不义的真人骚。洗手变黑手?世间多的是!

Wednesday, March 29, 2017

第16天 我們沒王管

从那时起,彼拉多企图释放耶稣;
可是犹太人却喊叫说:“如果你释放这个人,
就不是凯撒的朋友了。凡是自命为王的,
就是与凯撒为敌。”彼拉多听了这些话,
就把耶稣带到外面,到了一个名叫“铺石地”
(亚兰文叫加巴大)的地方,坐在审判台上。
那天是逾越节的预备日,约在正午的时候。
彼拉多对犹太人说:“看,你们的王!”
他们就喊叫起来:“除掉他!除掉他!
把他钉十字架!”彼拉多问他们:“我可以把
你们的王钉十字架吗?”
众祭司长回答:“除了凯撒,我们没有王!”
于是彼拉多把耶稣交给他们去钉十字架。(约十九12-16,环球新译本)

巴勒斯坦地区的复杂政治历史,形成这里存着三个权力中心,分别是罗马总督、分封王及祭司长。政治气候如此,三人无时不在把玩着隐藏的三角权术战,审判耶稣竟成为一个引爆点。希律跟彼拉多在这事件中,认定祭司长是共同敌人,于是二人化敌为友。但在审判耶稣事情上,希律置身事外,彼拉多独力对抗祭司长的冲击 。

彼拉多已经多次宣判耶稣清白,可是他依然重重地鞭打耶稣、狠狠地凌辱祂;可见他在这时的意念焦点,已经不再是维护耶稣了,而是借助如何处置耶稣来维护自己。此刻是罗马总督与祭司长的白热化斗争 。

祭司长原先以反政府的政治罪名指控耶稣,每一项都是死罪难逃的。这时,他知道必要先除去彼拉多的阻拦,才可以除掉耶稣,于是祭司长将矛头转向彼拉多。民间领袖煽动起民众,公开挑战罗马总督,若彼拉多不肯就范,原本用来针对耶稣的反政府政治罪名,也将套用到彼拉多身上。喔,为了私心与私利,世情逆转,竟至于此 。

可以想像,即使罗马总督是行政首长,又拥有用兵的权力,然而对皇上不忠,是一项任谁都无力还击的致命指控。万一祭司长真的以犹太公议会主席的名义,上书罗马皇帝,针对彼拉多提出控诉,则彼拉多的政治前途就完蛋了。祭司长使出这项杀手锏,又制造出群情汹涌的局面,彼拉多还能怎样接招呢 ?

犹太民族亡国多年,心有不甘,一直期待着一名“受膏者”来到,领导民族脱离外族,再次复国。这个课题绝对是政治禁忌,只能藏在心中,不能言说。可是,现在竟然由罗马总督宣诸于口:“你们的王!”喔,彼拉多疯了吗?的确,面对泰山压顶的变局,彼拉多只能负隅顽抗。他兵行险着,背水一战,孤注一掷,志在鼓动民族感情,希望民众接受耶稣 。

犹太人亡国多年以来,祭司长成为民族的精神领袖,是复国的希望所在。谁知,此刻他比罗马总督去得更尽,发出近乎出卖民族的宣告。啊,彼拉多与祭司长诚然在拚死相拼 !

情势急转直下,彼拉多终于退让。他未能守住公正,失败了。祭司长真的胜利吗?他被权谋胜过了。人性善恶,利害得失,就是一念之间、一线之差。

Tuesday, March 28, 2017

第17天 大家看小丑

于是,彼拉多命令把
耶稣带去鞭打了。士兵用荆棘编了
冠冕,戴在祂头上,给祂穿上紫袍,
又走到祂面前,说:“万岁,犹太人的王!”
他们就打祂耳光。彼拉多又出来对
众人说:“看,我带他出来见你们,
让你们知道我查不出他有什么罪状。”
耶稣出来,戴着荆棘冠冕,
穿着紫袍。彼拉多对
他们说:“看哪,这个人!”(约十九1-5,和合本修订版)

怎样审理耶稣这件案件,渐渐演化为罗马总督与民间领袖之间的角力,这实在始料不及。祭司长急于求胜,本来以为彼拉多会趁着这个节期给他卖个顺水人情;那么,处死耶稣实在轻而易举了。谁知罗马总督竟然在扮正义,从中作梗 。

彼拉多其实打算大事化小,本来以为祭司长会接受节庆特赦的惯例,那么,他就可以顺理成章地释放耶稣了。谁知这位民间领袖对这名小民的成见,竟是如此之深,务要除之而后快。祭司长坚持诉求,手段硬朗,不肯作出丝毫退让,更动用他的民意皇牌,煽动民众情绪,任谁都感受到来势强劲的壓力 。

彼拉多也持定立场,不作让步,但是他一再刚中带柔,提出折衷的方法,希望对方见好就收,以至息事宁人。起初,彼拉多也许真的带有公正执法的心怀,维护耶稣。到得后来,他体察到祭司长并不知情识趣,倒是一味的冲着自己来,这时彼拉多角力的心态,更可能是为了维护罗马总督的威信,若然屈服,日后怎能管好这地方 !

彼拉多一再强调,祭司长指控耶稣的几项严重罪过,根本缺乏充足的罪证,都不能成立,他无法判定耶稣犯罪。这是他的清楚判决,是他的基本观点。不过奇怪的是,虽说无罪,彼拉多却仍要严肃地责罚耶稣、羞辱耶稣 。

彼拉多让士兵重重的鞭打耶稣,还让士兵尽情的侮辱耶稣。这包括给耶稣戴上荆棘勒编成的头箍,当作皇冠,把祂的头刺伤;又给耶稣穿上王室贵冑才可以穿着的华丽衣袍。然后掌掴耶稣,嘲弄耶稣。之后,彼拉多还要让模样凄凉兼滑稽的耶稣出来示众。最后,彼拉多自鸣得意地用一句表面赞叹的话,亲口公开奚落耶稣 。

这位手法高明的罗马总督,一直在高举一张法理公正牌,摆出法理公正的形象,他这样做不是自相矛盾,而是采取苦肉计,以退为进,既坚守着罗马总督的尊严,又叫无罪的耶稣得以保命。彼拉多确定耶稣罪不至死,可是祭司长深深嫉妒和痛恨耶稣,事件已经闹大了,骑虎难下了,他重重地责打耶稣,凌辱耶稣,寄望祭司长感到舒了一口污气,可息事宁人,也好作为了结事件的下台阶 。

无论如何,耶稣“入黑房”。祂经历秘密逮捕,祂经历众叛亲离,祂经历“快闪”审讯。自我标榜公正的首长,未能公正地保护祂;耶稣受重重的鞭伤,祂受荆棘刺伤,祂在密室被嘲弄,祂在室外被示众。耶稣逐步“入黑房”。

Monday, March 27, 2017

勇以承担、敢以面对挑战

说了这话以后约有八天,耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。

正祷告的时候,他的面貌就改变了,衣服洁白放光。

忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话;

他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事。

彼得和他的同伴都打盹,既清醒了,就看见耶稣的荣光,并同他站着的那两个人。

二人正要和耶稣分离的时候,彼得对耶稣说:「夫子,我们在这里真好!可以搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。」他却不知道所说的是什么。

说这话的时候,有一朵云彩来遮盖他们,他们进入云彩里就惧怕。

有声音从云彩里出来,说:「这是我的儿子,我所拣选的,你们要听他。」

声音住了,只见耶稣一人在那里。当那些日子,门徒不提所看见的事,一样也不告诉人。

(路加福音 9:28-36)




第18天 何來報夢者

彼拉多开庭审判的时候,他的夫人
派人来告诉他说:“那无辜者的事,你不要管,
因为我昨晚在梦中为他吃尽苦头。”
祭司长和长老挑唆民众,他们就要求彼拉多
释放巴拉巴,把耶稣处死。可是
总督问他们说:“这两个人当中,你们要
我释放哪一个呢?”他们回答:“巴拉巴!” (太二十七19-22,现代中文译本修订版)

耶稣被祭司长秘密逮捕,随即在家“快闪”审判,然后火速送官究治。祭司长要对付的是耶稣,他手握犹太公议会主席的位置,要定耶稣罪,简直易如反掌。可是,死罪与行刑却不在祭司长的权力范围之内;为此,他必须得到罗马总督的判决。就是这样,为了说服罗马总督,祭司长刻意危言耸听,他给耶稣罗列的罪行,全是政治地雷 。

彼拉多果然是精明能干的罗马总督,他很快就洞察祭司长的真正动机。这位民间领袖不外扮作忠于罗马政府而已,他的所谓勇擒一名反政府人物,其实是出于嫉妒的诬告。祭司长阴谋除掉耶稣的进程,若果说起步的关键是愿意领路兼认人的犹大,那么,抵步的关键则是愿意定罪兼行刑的彼拉多了。扫兴的是,彼拉多此时却提出节庆释囚的反建议。这是一个长久以来的社会惯例,祭司长也没有理由反对的 。

事情发展至这个阶段,耶稣已经在股掌之中,此时祭司长唯一要斗争的目标,就是务必使罗马总督彼拉多按着自己的计划走。而彼拉多若要公正不阿地施政,又守护罗马总督的威权,更要遏退祭司长的气焰,则他是变相在跟这位民间领袖斗争 。

祭司长的最大本钱是民众,而且他不能反对节庆释囚这惯例,于是将错就错,来个顺水推舟,尽力挑拨群众要求释放巴拉巴。一时之间风起云涌,是四两拨千斤,好一场精彩的斗智斗力竞赛。彼拉多承受着的压力也在不断地增加 。

彼拉多的妻子看来也同样的精明,她竟然猜到丈夫陷于两难处境。其实一般官场文化都是严守夫妻角色,妻子不能干预公务的。可是,彼拉多的妻子生怕丈夫选择错误,心情极度紧张不安,这时破例派人前来公堂,众目睽睽之下通风报讯,忠告丈夫别行差踏错。她认定耶稣无辜,奉劝丈夫勿滥杀无辜 。

原来这位女士做了个噩梦,使她醒来心绪极度不宁;因为噩梦所牵涉的,竟然是耶稣,就是彼拉多这时无法不受理的烫手山芋。再看她做梦的时间,岂不正是耶稣独自沥血祈祷的时刻?岂不正是耶稣被捕之后,在祭司长家里受审的时刻?若果说古代人认为梦是神明在透露天机,则上主亦是借此向彼拉多发出忠告了 !

因着社会制度的设定,因着总督职责所在,彼拉多无可避免地卷入祭司长与耶稣的斗争之中,甚至变成正邪之间的磨心。其实他有足够的是非之心,又有妻子的关切提醒,如何决定,就要视乎他怎样权衡利害得失了。

Sunday, March 26, 2017

起来同建造 · 奋勇作主工 ~ 万喜良牧师



我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我,並王對我所說的話。 他們就說:「我們起來建造吧!」於是他們奮勇做這善工。(尼希米記 2:18)

🔴 以斯拉 cf 尼希米


🔴 尼希米在书珊

一、在书珊城的宫中(心系故国)
➰1. 王的酒政
➰2. 弟兄报信
➰3. 求神施恩
➰4. 王助归国

🔴 尼希米在耶路撒冷(领袖群伦)

我们也要建造、重整我们的属灵生命。

面对艰难的时候、
就经历神

52日建造完毕

🔴 尼希米在住棚节(谦卑自守)


🔴 尼希米在整顿恢复(对抗罪恶)

科技发达带来更多罪恶、
道德越来越败坏。

教会、基督徒面对挑战时、
是否有足够坚固的城墙来对抗。

🔴 反省
我们的心是否联系在神的家、
若是、我们能做什么?
若唯能祷告、就好好祷告。
我们是否愿意参与重建的工作呢?
先建造灵命、再重建教会、
排除万难、奋勇向前来作主的工作。





Saturday, March 25, 2017

第19天 釋囚候選人

每逢这节期,总督
都会按惯例,照群众的意愿
给他们释放一个囚犯。那时候,
有一个大家都熟知的囚犯,
叫巴拉巴。所以,群众聚集的
时候,彼拉多问他们:“你们愿意我给
你们释放哪一个,是巴拉巴,还是称
为基督的耶稣?”彼拉多知道,
犹太人的领袖是因为嫉妒才
把耶稣交给他。(太二十七15-18,新汉语译本)

耶稣于深夜在城外近郊处祈祷,突然被秘密逮捕,被押至祭司长家中,通宵达旦地接受非常规的审判。待至天亮,耶稣立即被解送往罗马总督处,进行法理上的裁决,定祂死罪,之后随即行刑。这些都是祭司长的阴谋部署,要速战速决,尽快除掉耶稣。到这时为止,看来步步顺利,一切都依计行事 。

罗马总督平日驻守在凯撒利亚,刚好在这些日子上来耶路撒冷;对于满肚密圈的祭司长来说,这样的时机真是因利乘便好办事了。罗马总督到来度过逾越节,不外是为了讨好犹太民众吧;他应该也给祭司长卖个人情,顺应这位民间领袖的要求的。情势的发展,愈来愈有利,祭司长的计谋似乎天衣无缝,且快要实现 。

不过,派驻海外的政治领袖,负责统治异族,时刻都身处于人少势劣的险境之中,也经常要面临本土势力的挑战。像这样的管治人物,岂会是庸碌之辈?彼拉多听得祭司长针对耶稣的种种指控,每一项都是足以致死的政治罪名。他怎去解读祭司长的心意,他怎去解读社会情势呢 ?

祭司长那股咄咄逼人的气势,不单旨在逼死耶稣,也是逼着罗马总督,必须顺应他的期望。作为外族统治者,彼拉多固然需要民间领袖的合作;因此,他也得尊重祭司长的意愿。可是,如果凡事言听计从的话,又会变成放任祭司长,由得民间领袖支配自己了;那么,罗马总督怎能建立自己的威势,有效地管治呢 ?

罗马总督并非任凭摆布的善类,彼拉多相当精明;他一听,一看,一问,就能够准确地断定,是祭司长在夸大失实,真相是嫉妒。彼拉多权衡利害得失,他须要巩固罗马总督的权威,他须要展现自己秉公办案的形象,他须要展现自己尊重民情的风度,他须要给祭司长铺设体面的下台阶。喔,社会情势复杂,一点政治智慧都不可少 。

结果,彼拉多从历史惯例中找到出路;看来,这是一个三赢方案来的。节期中的释囚惯例,可以使耶稣由死囚变为释囚,可算得一记妙着了。更巧的是,原来另一名重犯巴拉巴有另一个古卷称法,名为“耶稣·巴拉巴”。选择释放“耶稣·巴拉巴”抑或“基督耶稣”,罗马总督的政治手段,恰好象征着人类对上主救恩的选择 。

耶稣的死,旨在释放人类;然而此刻,祂只被视作释囚候选人而已。人以为自己懂得自决,以为自己懂得自选,其实都陷于利害得失的束缚中。

Friday, March 24, 2017

第20天 三角權術戰

于是,全公议会的人一起把耶稣押到
罗马总督彼拉多那里。
他们指控祂说:“这个人把我们的人民
引入歧途,煽动他们不要纳税给罗马政府,
还自称是基督,是君王。”......
彼拉多问:“哦,他是加利利人吗?”
他们说祂是,彼拉多就把耶稣送到希律·
安提帕那里,因为加利利属于希律的管辖区,
那时希律也恰好在耶路撒冷。希律很高兴有机会
见到耶稣......此时,祭司长和律法教师站在
那里,高声指控耶稣。
希律和他的士兵开始嘲笑戏弄耶稣,
最后还给祂披上一件皇室的袍子,
把祂送回彼拉多那里。〔希律和彼拉多
一向彼此为敌,在那天竟成了朋友。〕(路二十三1-12,新普及译本)

耶稣传讲天国的福音,既能贴中民众的心灵,亦指斥传统宗教领袖的乏善足陈。耶稣日渐得到民众认受,自然削弱了对手的利益和声望。祭司长设计杀害耶稣,可说是他们排除异己的一场权力斗争。岂料控告耶稣的罗马法理程序,又引出更多权力斗争的场面 。

巴勒斯坦地区的历史和政治相当复杂。罗马人征服这一带之后,委派总督直接统治犹大及撒玛利亚两区。在征战期间,由于希律家族立有战功,于是论功行赏,赐他世袭作加利利及另外两区的分封王。罗马政府又采用怀柔政策管治被征服的犹太民族,让他们组织公议会,由祭司长担任主席,拥有处理民间事务的权力。于是巴勒斯坦地区存有三个权力中心 。

这三个权力中心,既要互相协合,又互相制衡;他们既有共同利益,又互相猜忌;三者实际貌合神离,谁也不服谁。最能够拥有民心的,自然是祭司长了。他是亡国民众的唯一精神领袖,有一呼百应的威力;若果欠了祭司长的合作,任谁都管不了犹太民众。祭司长是具有实力,却没有政治实权的领袖 。

罗马总督并不驻守在耶路撒冷,那里是祭司长的地盘,住在那里实在太欠安全感了。罗马人在撒玛利亚的海岸建设凯撒利亚城堡,这才是总督进退有据的驻守地。为了显示亲民和尊重,在这逾越节期的日子,总督彼拉多才到耶路撒冷来,表示与民同乐 。

分封王家族并非犹太民族的血裔,又协助罗马人征服这地,所以民众跟他的心理距离也远。然而希律家族统治的地域面积最大,统治年期延续长久,实力强大。为了表示接近民众,在这逾越节期的日子,他也到了耶路撒冷 。

为了符合罗马法理,以便正式处死耶稣,祭司长在向总督施加压力;他对耶稣的指控全都是政治 ,以便逼使总督认同他的死罪裁决。总督知道祭司长绝不好惹,但又不宜轻易让步就范,于是趁势将烫手山芋抛给希律。希律还以为总督肯向自己认低威、赏面子,高高兴兴地接过这山芋,岂料却受了祭司长咄咄逼人的闲气。总督和分封王一同视祭司长为共同敌人,于是化敌为友 。

犹大出卖老师是闹剧,祭司长阴谋杀害耶稣是闹剧,罗马总督和分封王也加入,合力演出这场大闹剧;将人性邪歪,好权斗争的丑恶,暴露无遗。

Thursday, March 23, 2017

第21天 賣人先賣己

这时,出卖耶稣的犹大看到
耶稣被定罪,就后悔,于是把那三十块
银币还给祭司长和长老,说:“我犯罪了,出卖了
无辜者的血!”他们说:“这和我们有什么相干?
你好自为之!”犹大把银币扔进圣殿里,
就出去上吊了。祭司长捡起那些银币,
说:“这是血钱,不该放进圣殿库房里。”
他们商议之后,就用那些钱买下陶匠的那块田,
用来埋葬外乡人。因此,直到今天,
那块田还叫做“血田”。(太二十七3-8,新汉语译本)

祭司长一举成功,定了耶稣死罪。他们再稍待至天亮不久,就可以送耶稣往官府去,经过法理程序来处决耶稣了。碍于种种情势,祭司长要除掉耶稣,原先不知如何入手,想不到现在可以快刀斩乱麻,而且还如此顺利 !

除掉耶稣的计谋得以成功,周密部署和里应外合等因素,真是缺一不可。例如祭司长须要趁着更阑人静的时段,避免群众察觉而秘密逮捕耶稣。他们要争分夺秒地行动,在半夜时分,于祭司长家中聚集举行临时紧急公议会,把耶稣“快闪”定罪。这一连串行动的成功关键,是得到耶稣的叛徒通风报讯,透露耶稣的行踪,并且亲自带队前往,还负责“点相”认人;这才打开了祭司长束手无策的困局 。

出卖耶稣的门徒犹大,由耶稣传道生涯的同路人,变成逮捕耶稣的带路人。他并不是杀害耶稣的主谋,可是这项阴谋的行动却是由他开启的,也是靠着他的参与才有机会开启的。在那幽静的近郊地方逮捕了耶稣之后,犹大显然跟随着那队人,押解着耶稣来到祭司长的家。也许,因着他的重要贡献,当“快闪”审判耶稣的时候,犹大也获准留在现场,目睹他一同努力的成果──耶稣被定死罪 。

在这一夜,耶稣独自祈祷,独自被捕,独自被押,独自受审。门徒都赶急逃命了,只有两个门徒默默地待在耶稣附近,留意着事态发展。出卖老师的犹大在祭司长屋内,身分差不多有如特别嘉宾。学生领袖彼得在祭司长屋外,表现得像个小偷般鬼祟。彼得和犹大两人,大概并不知道对方此刻正身处同一屋子的墙内墙外。一墙之隔,这么近,那么远。两名同门三年的同学,竟有如此强烈反差的心灵和处境,实在令人感叹 。

不过,彼得和犹大两人却有近似的心路历程;他们都后悔自己的行动。当目睹耶稣在“快闪”审问中被定死罪之后,犹大猛然发觉自己闯了大祸,其实祭司长并没有向他透露整套杀害耶稣的阴谋,他们只视他为推动阴谋的一只棋子,行完了他那一步之后,就可用完即弃。犹大无地自容、无法自处,他决定不要那笔不义之财,也决定不要自己的生命 。

犹大出卖耶稣的原因实在难以理解,然而,历世历代以来,岂不是有不少信徒在不同的事件上出卖上主吗?耶稣的死是要叫人得生命,那个先死后生的过程,就是不要死心,对上主和生命存信心和盼望。犹大先老师而死,是因为他的心死了,是最可惜、最可悲的。

Wednesday, March 22, 2017

第22天 哪怕男兒淚

这时,彼得坐在外面的院子里。
有个婢女走过来对他说:“你跟加利利人
耶稣是一伙的。”但彼得在众人面前
否认说:“我不知道你在说什么。”
不久,另一个婢女在院子门口看见彼得,
就对站在周围的人说:“这人跟拿撒勒的
耶稣是一伙的。”彼得再次否认,
甚至还发誓说:“我根本不认识那个人。”
又过了一会,站在旁边的一些人过来对
彼得说:“你肯定跟他们是一伙的,
你有加利利口音。”彼得发誓说:“我若撒谎
就被诅咒──我不认识那个人!”
正在这时,鸡叫了。突然,耶稣的话闪过
彼得的脑海:“鸡叫以前,你会三次说根本
不认识我。”于是他就出去,痛哭起来。(太二十六69-75,新普及译本)

大半夜过去了,但见祭司长的家灯火通明,通宵达旦都是人头涌涌而且人声鼎沸,这是十分罕见的景象。屋内众人围绕着耶稣,不绝地发言指控。你一言,我一语,个个都怒目相向,一副气愤填膺的样子;主导审问的祭司长极尽挑唆之能,出言指控的人力竭声嘶,人人无非为求将耶稣定上死罪 。

屋内闹哄哄的挤满了人,而且人人都在劳心费劲地进行控诉,作为东道主的家仆,各项款客服事又岂敢怠慢!祭司长的众家仆都没得休歇,屋内室外,终夜穿梭往还,忙作一团。只有在室外院子的一个角落里,静静地坐着一名神色不大自然的男子 。

啊,是彼得,耶稣的门徒领袖。其他门徒都不知哪里去了?当老师呼吁他们祈祷的时候,学生都倒头大睡。当老师被逮捕的时候,这班学生又都“鸡飞狗走”,各自慌忙逃命,他们一下子消声匿迹,不知去向。彼得不愧是学生领袖,他还胆敢远远的、静静地尾随被逮捕的老师,甚至身处随时被发现的敌阵 。

忙乱得喘不过气来的人,最渴望旁边有人可以分担工作,因此也最敏锐留意旁边可有游手好闲的人。果然,四处走动的家仆很快就觉察到静坐一旁、间中向屋内凝望的彼得。咦,谁在袖手旁观呢?室外没有那么多灯火,比较幽暗,好一会才看得清楚这名男子的面貌。啊,他不是耶稣的同路人吗?两名女仆相继认出彼得了 。

难道彼得不知道自己身在险地吗?只是他性情梗直,决不忘情负义,弃老师而不顾。祭司长的家是龙潭虎穴,自己随时会被逮捕,就像耶稣的遭遇一样。因此,虽然壮着胆子勇敢的走进来,也要好好的掩饰自己的身分。现在一下子被识破了,由女仆以至旁边一些人都在指证自己了,怎么办好呢?自己已经危在分秒了 。

彼得慌张起来,要跟耶稣划清界线。第一声否认耶稣也许只是冲口而出,可是接续的两次否认,甚至还发起誓来。结果,彼得成功逃过被捕的危机。可是,他逃不过耶稣的预见,他更逃不过耶稣的爱护、内心的责备、懊悔的眼泪。事奉上主,哪怕男儿泪?怕的是不懂流泪。

Tuesday, March 21, 2017

第23天 快閃判死罪

祭司长和全议会寻找见证控告耶稣,
要处死祂,却找不到实据。因为有好些人作
假见证告祂,他们的见证又各不相符。
又有几个人站起来,
作假见证告祂说:“我们听见他说:
『我要拆毁这人手所造的殿,三日内另造
一座不是人手所造的。』”就是这样,
他们的见证还是不相符。......
大祭司又问祂:“你是不是基督,
那当称颂者的儿子?”
耶稣说:“我是。你们要看见人子坐在
那权能者的右边,驾着天上的云来临。”
大祭司就撕裂衣服,说:“我们何必再要证人呢?
你们已经听见他这亵渎的说话了。你们的
决定如何?”他们都判定他该处死。(可十四55-64,和合本修订版)

传统的宗教领袖是社会权势的既得利益者;他们敷衍塞责,未能尽主仆应有的责任,引发耶稣直斥其非的强烈指摘。他们痛恨耶稣,必须除掉祂,好能保住自己的利益。正当他们权衡形势,感到束手无策之时,竟有一名耶稣的亲信来自荐协助。经过一番里应外合的安排,传统的宗教领袖终于成功地秘密逮捕耶稣了 。

耶稣与门徒在逾越节晚餐后走出城外,那时夜色已深。他们来到近郊,路程并不算遥远,不过夜又更深了。当耶稣经过了多次祈祷,又多次唤醒门徒的时候,时间大概已到半夜了。所以,概略来说,耶稣是在半夜被秘密逮捕的。然后待得将耶稣押解入城,以便审讯定罪,又得再花上好一段时间 。

好不容易才逮住耶稣,为免夜长梦多、节外生枝,传统的宗教领袖早已作了周密的部署,以便速战速决,务求尽快除掉耶稣。那时已经过了半夜,全城所有公务组织都不会办公;可是,作为公议会的主席,祭司长却召集了全议会的成员聚在他的家中,就像进行一场临时召开的紧急会议,目的是审讯耶稣,定祂死罪 。

他们的算计,大概是将耶稣押解到祭司长的家,在那里开设一个私人法庭,那他们就可以旁若无人、只手遮天了。他们预早约定了很多证人,采用车轮战术,不断提出指控,通宵审讯,疲劳轰炸。待得定了耶稣死罪之后,不多久就要天亮了,届时由公议会循常规手续程序,正式通过判决,最后交给罗马总督执行死刑。这样,不出几小时之后,眼中钉耶稣就会丧命。传统宗教领袖的这个如意算盘倒是干净俐落 。

传统的宗教领袖起先都认为计策万无一失,对自己的部署充满了把握;谁知他们愈来愈焦躁、焦虑、焦急;因为那些特约证人的表现实在太不济了,他们各人的控词竟然互相矛盾,自相抵消了控罪。幸而,后来祭司长的出口术奏效,引发耶稣不打自招,在众目睽睽之下给了他们亵渎上主的罪状。他们连忙抓紧耶稣这段话,立刻判决祂触犯死罪。祭司长表面在裂衣举哀,实质却是因整夜的折腾终于落幕,能成功除掉恨得人牙痒痒的眼中钉而心感快慰 。

事关人命的法理,却是一场儿戏的“快闪”审讯,更见身为被告的耶稣主动地协助原告,使他们得以成功入罪!耶稣是甘愿“入黑房”,将自己交出来的。

第24天 讓惡人當道



西門·彼得帶著一把刀;他抽出刀來,
向大祭司的奴僕馬勒古砍去,砍掉他的右耳。
耶穌對彼得說:「把刀收起來!你以為我
不願意喝我父親給我的苦杯嗎?」
約十八10-12,現代中文譯本修訂版)

門徒跟著耶穌,在逾越節晚餐之後出到城外,來到近郊,在他們經常聚集的地方停下了。對於耶穌在筵席上的特別講話,門徒雖然當時有追問清楚,卻又未有怎樣放在心上。此刻已夜深,已屆平常入睡的時間了;門徒也顧不了老師的一再呼籲他們要警醒、要祈禱,他們就是一直昏睡。時間一分一秒地過去,遽變突然冒出來 。

雖然耶穌一再耳提面命,門徒卻都一直力不從心,一味在昏睡,未能醒來。可是,當夜靜的近郊出現一隊人,並且逐漸趨近的時候,他們就意識到情況的不尋常,這時大家都醒來了,在旁默默觀察,要知道發生什麼事。可以想像,原來門徒對於生活環境的觸覺相當敏銳,遠遠優於他們對耶穌及祂的教導的觸覺 。

那隊人來到耶穌面前了;喔,認出來了,猶大走在最前面,原來是他作領隊,帶著這隊人到來的。猶大在逾越節晚餐中途離席,當時並不知道他要做什麼,原來就是去帶一隊人來見耶穌?當門徒認出猶大的那一刻,可能稍覺安心,這夜深掩至的隊伍是由自己人領路的;然而,更多令人不安的疑團又隨之而來 。

當看清楚那隊人的服飾時,門徒就知道他們是與祭司一夥的。門徒都深知道祭司是何等敵視耶穌,彼此如何針鋒相對。當看清楚那隊人的裝備時,門徒也知道他們是要執行需要預備武力的任務,祭司想要狠狠地打擊耶穌。當聽到耶穌向猶大所說的奇怪說話時,門徒自然會起了疑心 。

眼見形勢不妥,勢色不妙,看來對方要出手逮捕耶穌了。彼得性情梗直,守護老師心切,迅速揮出利刀。剛才的逾越節晚餐,老師不是曾經提醒大家,要攜刀出行嗎?老師也許正是這個意思吧!彼得在情急之下,本能地自衛還擊,來個先下手為強 。

不知道彼得是刻意地只求削掉敵方的一隻耳朵,作為警告,阻嚇對方不可進犯,還是他志在劈頭取命,只是對方閃避,以至落刀偏側。無論如何,自衛行動不外人之常情,但耶穌卻決心順從上主的旨意,祂甘願「入黑房」,成就救恩。耶穌自主自決,放棄自衛,不作還擊。耶穌看似被一個門徒出賣了,被一隊人逮捕著;實際卻是祂將自己交出來 。

冤屈不義,本來不應默然忍受,但耶穌默然忍受短暫的冤屈不義,為要破解冤屈不義的枷鎖,成就長久的釋放,讓歸入祂生命的人,可以跨過冤屈不義的壓制。耶穌以身作則,藉著美善勝過邪歪,透過捨己來建立。

第25天 親接死之吻



耶穌還在說話的時候,
一群人來了!那叫猶大的,
就是十二使徒之一,走在他們前頭,
他走近耶穌去親吻祂。
耶穌對他說:「猶大,你用親吻來
出賣人子嗎?」
路二十二47-48,環球新譯本)

吃過逾越節晚餐之後,天色已夜,但是耶穌團隊並未回去住處休歇;耶穌領著門徒走出城外,到一處近郊祈禱。耶穌知道事勢突變,波譎雲詭,逼在眉睫;祂須要迫切祈禱,貼近上主,迎向那情勢逆轉的一刻。相對之下,門徒卻是毫無危機意識,加上來到這處慣常流連的地方,竟是安臥大睡,甚至耶穌屢次叫喚都未能喚醒 。

這是一處他們常來的地方,是一處他們熟悉的地點;曾幾何時,耶穌與門徒在這裡眺望京城,耶穌給門徒講課。可是這一晚,情況是何等的詭異,何等的不尋常:老師在瀝血祈禱,而學生都安臥大睡,簡直是一幅荒謬的反差景象 。

豈料更大的荒謬隨即緊接著上演。這是更闌人靜的時刻,這是僻靜無人的地方,卻見一隊人由遠而近,來到面前。啊,看清楚了,帶著這隊人前來的,是在逾越節晚餐中間離席的門徒猶大,是「自己人」來的。對了,因為耶穌與門徒經常到這裡來,又或者耶穌在餐前曾經提及餐後的活動,所以猶大知道他們的行蹤 。

門徒之一的猶大跟大夥兒會合了,耶穌團隊全體集合一起。三年同行的夥伴猶大,是在辦完重要事務之後,趕緊前來參與祈禱嗎?他還帶著一隊人來跟隨耶穌嗎?他怎麼能令這隊人願意跟著他在深夜來到僻靜的近郊的呢 ?

親朋相見,擁抱親吻,原本是猶太民族的風俗習慣,是他們的傳統社交禮儀。作為學生,見到老師,猶大立即上前,先來一個熱情的擁抱,再加上親親面頰,好一派尊師重道的表現。啊,這些功架,猶大都做足了,且十分出色 。

有誰會想到,這個擁抱親吻,表達親情友愛的舉動,竟然是笑裡藏刀的一著。有誰會想到,學生向老師致意的禮數,竟然是一個「點相」的暗號,當中暗藏殺機?有誰會想到,猶大帶領著的一隊人,趁著黑夜人靜,正在進行不可告人的祕密行動?誰會想到,終於前來會合的夥伴,竟然志在為老師送終?誰會想到?耶穌誠然知道 !

耶穌一語道破猶大的虛假,耶穌識破他的裝腔作勢,耶穌戳破他的陰謀。此時此地,耶穌與猶大,老師與學生,兩人貼身而站;親吻跟出賣,兩個南轅北轍的舉動,兩個背道而馳的心懷,交會而交叉。善與惡,愛與恨,從未如此黏纏在一起 。

耶穌與門徒經常聚集的地方,變成耶穌與門徒分離的地方。跟隨耶穌與出賣耶穌,原來只一線之隔,一念之差。

Sunday, March 19, 2017

凯歌 ~ 张健聪牧师

16 驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊,因你膀臂的大能,他們如石頭寂然不動,等候你的百姓過去,等候你所贖的百姓過去。17 你要將他們領進去,栽於你產業的山上。耶和華啊,就是你為自己所造的住處;主啊,就是你手所建立的聖所。18 耶和華必作王,直到永永遠遠!」

(出埃及記 15:16-18)

摩西的凯歌









The Blessings of Justification by Faith ~ Archdeacon Yong Thiam Choy



1. Christ introduce us to?
2. Rejoice in our suffering (suffering has devine reason) 
A suffering is the path to glory
Romans 8:17
B sufering builds Christian Character
Romans 5:3b-5b

7 rings of marriage:
Tel ring
Door bell ring
Engagement ring
Wedding ring
Boxing ring
Enduring
Persevering

3. Blessed Assurance
Roman 5:5a
Holy Spirit assures us we are God's Children
Cross shows us God's love.

Our worth is not what we earn

Assurance of Salvation
Rom 3:28
Romn 5:9 

Friday, March 17, 2017

第26天 當人肉鬧鐘

耶稣回来,看见门徒睡着了,就对
彼得说:“西门,你睡觉吗?你连一个小时
也不能保持警醒吗?要保持警醒、祷告,求神使
你们不会陷入试探;你们心灵虽然愿意,肉体
却是软弱的。”耶稣又离开他们去祷告,说的也是
同样的话。祂再回来的时候,看见门徒睡着了;
因为他们十分疲倦,也不知道怎样回答祂。耶稣
第三次回来,对他们说:“你们还在睡觉休息吗?够了,时候到了,看啊,人子要被交在罪人手里了。
起来,我们走吧!那出卖我的人快到了。”(可十四37-42,环球新译本)

用完逾越节晚餐之后,时已夜深;这时耶稣领着门徒出城,去到近郊,在橄榄山一处地方停下来,那是他们经常聚集的园地。在这个宁静的角落,在这段宁静的片刻,耶稣打算深切祈祷,祂须要深切祈祷;祂即将被逮捕,祂“入黑房”的序幕要拉开了 。

面临成就救恩的关键时刻,耶稣不单渴求祈祷的机会,祂也呼吁门徒像祂一样祈祷;因为那动摇人对上主及耶稣的信心的试探正在趋近,将要笼罩门徒。在叮咛门徒祈祷之后,耶稣就离开团队,走到不很远的旁边,独自专注地祈祷。耶稣期望门徒也同样专注地祈祷 。

耶稣“入黑房”是一条必须亲自走上的孤苦路程;是一条无人可以代替祂走的苦路。不过,若门徒在此刻跟耶稣一样恳切祈祷,就可以发挥为己为人的作用;他们既能守护自己的信心,同时亦等于与耶稣同行,伴着耶稣走过苦路 。

耶稣经过一段倾心沥血的祈祷之后,从不远的独自祈祷角落回到门徒停留的位置,看看他们的祈祷情况。喔,简直不能相信自己的眼睛,门徒竟然都睡着了!学生居然对老师的殷切叮咛置若罔闻,竟然都倒头大睡了!门徒不认同耶稣的教导吗?还是根本不明白耶稣的说话?门徒吃得太饱以至昏倦迷糊吗?还是时届夜深过于疲累?门徒内心不是情绪激昂的吗?还是互相疑忌内耗以至无力振作起来 ?

耶稣希奇门徒竟然连丝毫警觉都没有,却又怜悯他们的有心无力。耶稣唤醒昏睡的门徒,特别向经常代表门徒发言的彼得说话,再一次给他们慰勉鼓励。耶稣看似向门徒当头棒喝,实质是对门徒循循善诱,发出暮鼓晨钟般的忠告。“西门”,耶稣一再以一个比较亲近有情的名字来呼唤和感染这位门徒,祂呼唤门徒作有情人,对时势要具有敏锐的感触 。

耶稣以身作则,祂警醒,祂祈祷。祂又再次独自走向那不远处的角落,专注倾情祈祷,贴近上主。此刻耶稣承受着的,是心绪极度沉重的祈祷经历;不一会,祂就须要歇息,于是又回到门徒处。可是,难以想像的是,喔,门徒依旧昏睡。耶稣第三次独自在旁沥血祈祷,门徒一直就是没有警醒,没有祈祷 。

耶稣活像一个自鸣闹钟,一轮接一轮,祂不断着紧地喊醒沉睡中的门徒。谁听得到耶稣的呼喊呢?谁有力起来呢?谁懂得警醒祈祷呢?

Thursday, March 16, 2017

第27天 瀝血祈禱夜

耶稣出来,如常到橄榄山去,
门徒也跟着祂。到了那地方,
耶稣对他们说:“你们要祷告,免得陷入试探。”
耶稣从他们中间退出来,离开他们约有
掷一块石头的距离,跪下祷告,
说:“父啊,如果你愿意的话,求你拿走这杯。
但是,不要成就我的意思,要成就你的旨意。”
〔有一位天使从天上向祂显现,给祂加添力量。
耶稣很痛苦,祷告得越发恳切,汗如血滴,
落在地上。〕祷告完了,耶稣起来,
到门徒那里,见他们因忧愁过度而睡着了,
就对他们说:“你们为什么睡觉呢?
起来祷告吧,免得陷入试探。”(路二十二39-46,新汉语译本)

这个逾越节晚餐并无冷场,一众师徒围坐,侃侃而谈,几小时的热闹,终于完结了。门徒都吃饱了,虽然筵席之间曾闪过满腹疑问。此刻夜幕低垂,耶稣“入黑房”的时刻又靠近了一些。接着还有哪些事要做的呢?该到一天劳累之后的歇息时段了 。

耶稣领着门徒,在夜中穿过街巷,朝向城市南边的山下走去。京城建造在锡安山丘上,他们沿着下坡路走,不一会就来到山下的小谷,山径在谷中转往东面走,不久就越过了汲沦小溪,之后再不多远,来到位于锡安山丘东面的橄榄山丘。原来耶稣经常带着门徒到橄榄山丘来,在这里可以隔着小谷对望锡安山丘上的京城,给门徒讲课,并且祈祷 。

他们已经起行一段时间了,民族节庆已经完结,这时夜影幢幢、更阑人静,应该是尽庆而回的时候。可是,耶稣竟然并不是带着门徒返回歇息住处,却来到这片近郊静地。难道祂还想争取时间,主讲通宵密集课程?门徒都不明所以,在疲倦中又忧愁起来 。

耶稣知道自己即将被逮捕,祂到世间来成就救恩的关键时刻来到了;这时祂要祈祷,祂要贴近上主,来迎向这“入黑房”的历程。其实耶稣经常彻夜祈祷,祂向来都是如此。这一次的独特处,在于耶稣要求门徒与祂一同祈祷;耶稣并且一再强调,只有祈祷,贴近上主,才可以守护自己,不至“陷入试探” 。

巨变当前,耶稣预知了所要面对的种种凶险,因此祂懂得提早作各方面的预备,包括此刻的祈祷。可是门徒却是蒙昧愚顽,一直未能明白耶稣的各项提示,一心只算计自己的获益。可以想像,一旦耶稣被逮捕,对门徒而言,绝对是意想不到的沉重打击,而他们亦将无可避免地受到牵连,人身安危也成疑问。在那危急情势之中,卖主卖友来自保的试探,岂会免疫呢!耶稣苦口婆心,催促门徒,与祂一同祈祷 。

“谁愿入黑房”!圣洁的神子,要背负人类的罪恶;与父神原为一的神子,要跟父亲脱离被弃;喔,那是极端痛苦的历程。这是前无先例,后无来者的沥血祈祷。然而耶稣仍然临危不乱,祂倾诉心中情,却顺从上主作主宰 。

只有时刻祈祷,贴近上主,又顺服上主;才不至陷入自己也懵然不知的试探,才可以有分于建设天国。

Wednesday, March 15, 2017

第28天 只專場登台

“有了我的命令而
又遵守的人,就是爱我的;
爱我的人,我父要爱他,
我也要爱他,并且要亲自向他显现。”
犹大(不是加略人犹大)
问耶稣:“主啊,为什么亲自
向我们显现,而不向世人显现呢?”
耶稣回答他说:
“凡爱我的人就会遵守我的道,
我父也会爱他,
并且我们要到他那里去,与他同住。
不爱我的人就不遵守我的道。
你们所听见的道不是我的,
而是差我来之父的。”(约十四21-24,和合本修订版)

师生对谈,在这过程之中讲授与学道,是一幅美丽的传承图画;要是这个传承过程不是发生于课室,而是在餐桌前,就种亦师亦友的情谊就更为人所津津乐道了。耶稣清楚知道,这一年的逾越节晚餐,是祂“入黑房”前最后一次与门徒聚餐。虽然门徒习以为常,懵然未知,但是在饭餐之间,他们热烈地回应耶稣的话,让耶稣有机会逐一澄清某些教导 。

此刻,耶稣已经先后回答了两名门徒的疑问。耶稣坦然说明自己将要离开门徒了,不过祂是为要开拓一条新路而离去的,好使门徒只要跟着祂,便可以归回上主,永远与祂同在。耶稣又再说明,归回上主并不是那么虚无飘渺,遥不可及的事情;因为有了耶稣就是有了上主,祂已经充分地将上主呈现出来了 。

信仰不止是一套学说。具有生命力的信仰,不会单是信念及信条等知识性的理解和认同,更要让这些信念或信条来模塑人生。信仰本应是有血有肉的,耶稣回答过两名门徒的疑问之后,就转个话题,谈信仰与现实生活的关系 。

耶稣说到门徒跟祂的关系:“爱我的”,表示真诚的相信耶稣;“遵守”,表示听凭祂模塑。本于爱而听命,以听命显出爱,这个双向的互动,才是相信耶稣、相信上主的生命。这就是具有生命力的信仰,惟有具生命力的信仰才可以传承下去 。

在多马和腓力之后,门徒之一的犹大是第三个提问的人。他的疑惑不在“爱我”,也不在“遵守”,他没有理会这两项核心信息,而只对“显现”有兴趣。对一般人而言,上主显现带有神秘和神奇的色彩,想不到,门徒日日与主耶稣相对,看尽神迹奇事,却也如一般世俗人那样好奇八卦 !

其实信徒只要对信仰认真,切实地遵行耶稣的教导,就必然可以实在地经历到上主同行人生路,实在地体验到上主的真实,犹如在生活中遇到上主、见到上主。切实行道的人,必然看到上主向他们显明自己。耶稣的话,岂是指上主会如神仙下凡般显现呢 ?

越发切实行道,愈能经历上主的实在;原来上主专向行道的人显明自己,所行之道就如架设舞台,等待耶稣在你为祂所架起的舞台上现身。耶稣最后提示,听道、明道、行道,才是焦点;切莫走向本末倒置的追求。要确信,听从耶稣,就是听从上主。

Tuesday, March 14, 2017

第29天 視作透明人

腓力说:
“主啊,求你让我们看看父,我们就心满意足了。”
耶稣说:
“腓力,我跟你们在一起这么久了,
你还不认识我是谁吗?
看见我,就是看见父!
你怎么还求我让你看看父呢?
难道你不信,我在父里面,
父也在我里面吗?
我所说的话,不是出于自己,
而是住在我里面的父通过
我做祂的工。你们要相信,
我在父里面,父也在我里面;
就算不信这话,
至少也该因为看见我做的事而信我。
我实在告诉你们,我所做的事,
信我的人也要做,甚至要做更大的事,
因为我要到父那里去。”(约十四8-12,新普及译本)

在逾越节晚餐上,耶稣殷切地叮咛门徒,说了很多心事;耶稣透露了祂开路先锋的任务。祂要跟门徒话别了,要离开门徒了。祂的目的地十分清晰,就是归回上主,祂的“父亲”。耶稣是为门徒而去的,为的是预备门徒日后也可以跟着去,归回上主。这样必要的分离是为了建立永久的同在 。

耶稣这番心事,门徒听在耳中,显然是似懂非懂。上主是父亲?有道路前去?这些都似曾听老师教导。这等论调破格又不依传统,耶稣的教导总让门徒觉得既新鲜又难于捉摸掌握。老师所说的话好像谜语似的,难道祂是寓教导于猜谜,增加用餐的气氛 ?

门徒之一的多马为了澄清心中的疑问,忍不住率先发问。接着,腓力也发出他的感叹。由此看来,大家在用餐之间的交谈相当热烈。这时门徒心想,若果能够“看看父”,那真是人生最大的满足了。如果老师离去的目的是预备我们可以去到上主面前;那么,何不现在就让我们看看父呢 ?

这一句感叹相当聪明,却又显露出门徒的盲点。他们是耶稣的入室弟子,跟随耶稣三年了,与耶稣一起生活,一起作息,一起周游传道,跟祂最为亲近,听到最多耶稣训言的,也是他们,门徒可说是耶稣言行最全面的目击者。可是,门徒虽然都感觉到老师非同凡响,不过老师就只是老师而已,他们还未曾深切认识耶稣的真正身分。对于耶稣的神性,门徒竟然视而不见 。

耶稣特别称呼这一组门徒作使徒,正是由于他们跟自己的关系独特,他们日后将要成为祂的目击证人,见证祂的神子身分和成就救恩的过程。他们也会拥有最高的权威去解释天国和福音的道理。现在这一问,显示门徒一直视耶稣 的神子身分有如透明,根本看不到祂的神性。门徒仍然未能接受,其实看到耶稣就是看到上主,耶稣已经将上主呈现出来了 。

跟随耶稣,事奉耶稣,却不准确地认识耶稣;这是何等畸怪,又是何等可惜。原来信徒的信仰意识,会在有意无意之间流于固有的想法,只求耶稣符合自己的想望,以至漠视耶稣的几许教导,忽视耶稣的神子身分。若仍然以自己为主,即使跟随耶稣,也必然看不到耶稣的神性。

Monday, March 13, 2017

第30天 開新路先鋒

耶稣又对他们说:
“你们心里不要愁烦;
要信上帝,也要信我。
在我父亲家里有许多住的地方,
我去是为你们预备地方;
若不是这样,我就不说这话。
我去为你们预备地方以后,
要再回来,接你们到我那里去,
为要使你们跟我同在一个地方。
我要去的地方,那条路你们是知道的。”
多马对祂说:
“主啊,我们不知道你要到哪里去,
怎么会知道那条路呢?”
耶稣说:“我就是道路、真理、生命;
要不是借着我,没有人能到父亲那里去。
你们既然认识我,也会认识我父亲的。
从此你们认识祂,而且已经看见祂了。”(约十四1-7,现代中文译本修订版)

逾越节晚餐的安排,有如犹太民族的团年饭。不过,虽然一家聚餐意义深长,但是年年如此,不免习以为常,参与其中亦不一定有什么强烈的感受。这一次,耶稣快要“入黑房”了,祂不禁接连地展露出特别的举动和言词。门徒即使蒙昧愚顽、目光短浅,也渐渐地体会到这一晚晚餐的气氛有点异乎寻常 。

在晚餐期间,耶稣向门徒说了不少心底话。来到此刻,祂要正面跟门徒话别了。门徒对耶稣的教导的反应,虽然一直差强人意,可是,试想想他们一介莽夫,却心有复兴国家民族的抱负,甚至甘愿抛下家业,跟随耶稣学道,贯彻地履行志向,要跟这群可爱的门徒话别,实在不易启齿 。

门徒已经跟随耶稣三年了,他们仍然不大明白老师,但是又深深地体认老师的非同凡响。由偏远的家乡,来到耶路撒冷这个经济、宗教和政治的中心,他们兴高彩烈、气势激昂──也许,过往三年所投放的,快要得到回报。门徒都各有盘算,希望得到最高的回报 。

老师若在此时话别赴死,门徒能听得明白吗?他们接受得来吗?耶稣首先安抚门徒,提醒他们要信任老师,像信任上主一样,因为上主跟耶稣就是“父子”的关系。耶稣的离去,其实是回到父亲处;祂开了这个头、开了这条路,好使日后门徒也可以去到上主那处。耶稣的离去并不是使命失败,而是负起开路先锋的作用,好让所有跟随祂的门徒,都可以归回上主 。

门徒一直以来的蒙昧愚顽,由门徒之一的多马所表达的疑惑而尽显无遗。事实上,当人自以为是,完全相信自己既有的思维框架时,就会不自觉地限制着自己,使自己难以准确地接收其他道理。门徒既然信靠耶稣,以至抛下所有来跟随祂,要作祂的门徒,同时却又带着自己的一套人生思维,不肯放下;这是何其矛盾的荒谬情景,却又是多少信徒的实况 !

耶稣的答话有如超级浓缩版的天国福音:离开父家的人要归回上主,而耶稣是通往以真理重建生命的唯一道路。耶稣快要“入黑房”了,祂担任开路先锋;跟随祂,就是接受耶稣传讲的真理,得着耶稣胜过罪恶的再造生命;于是祂会领着信徒归回上主 。

啊,为了你,为了我,耶稣透过“入黑房”来担任开路先锋。

Sunday, March 12, 2017

神的主权 ~ 李健安牧师

🔴三个层面:
➰治理/保守
➰协合
➰引导

📌神的治理
自然的存在不是自然地存在、
乃是神的护理

Heb 1:1-3

📌神的协合
万物各有其存在的定律、
在神的主权下把种种不同的定律得以汇合成全祂的旨意。

Eph1:11

Rom 万事互相效力

📌神的引导






神学的本质 ~ 李健安博士

God is a subjectively active object 
主体性的客体
神先说话我们才回应

🔴系统神学
📌大前提:有一个可知的真理整体的存在、这真理能加以有规条的表达出来。

📌系统性的阐明神在神经中启示的真理

🔴教义神学

🔴归正神学



神学不是知识增加、

To know God is to love God.

信心/灵性的表现
理性归向真理
情感喜爱真理
意志遵行真理 ~ 唐牧师


有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰他的榮美,在他的殿裏求問。(詩篇 27:4)


历史-文法解经法 ~ 李健安牧师



🔴读经要读上下文
案例1➰路15
耶稣以三个比喻回答法利赛文士议论祂为何接待税吏:
100只羊
10个铜钱
2个儿子
🔝量的减少、值的增加

案例2➰约9 
耶稣使生来瞎眼的看见
是表明他是弥赛亚
创造主、救赎主🔜审判官

🔴读经要了解地理
路12:54-55
西边是地中海➰雨
南部是沙漠➰热

🔴风俗习惯人文地理历史背景

🔴经济背景
可14:3➰
太20:真拿答膏有几名贵?
「因為天國好像家主清早去雇人,進他的葡萄園做工,和工人講定一天一錢銀子,就打發他們進葡萄園去。

(馬太福音 20:1-2)










从主祷文看生命 ~ 李健安牧师

马太福音第5-7章=登山宝训
📌耶稣宣告天国的宪章
📌参看摩西的律法


🔴主祷文的主要中心是:
你要一切归荣耀给神

9 「所以,你們禱告要這樣說:『我們在天上的父,願人都📌尊你的名為聖
10 願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。
11 我們📌日用的飲食,今日賜給我們
12 免我們的債,如同我們📌免了人的債
13 不叫我們📌遇見試探,救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們!』

(馬太福音 6:9-13)

📌V9 荣耀归神
📌V11 箴30:7-9:
7 「我求你兩件事,在我未死之先,不要不賜給我:8 求你使虛假和謊言遠離我,使我也不貧窮也不富足,賜給我需用的飲食。9 恐怕我飽足不認你,說:『耶和華是誰呢?』又恐怕我貧窮就偷竊,以致褻瀆我神的名。(箴言 30:7-9)

God provides what we need not what we want.


一个人有多少不是看他拥有多少儿时看他在知足上有多知足。

📌 V12 免别人的债

📌免遇试探



🔴生命的内容要以荣耀神为中心。

义=right relationship with God (跟神有正确关系)
义人=遇神有正确关系的人





Saturday, March 11, 2017

默示与圣经~李健安牧师



16 聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,17 叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。(提摩太後書 3:16-17)


在圣经中“气”=圣灵 see John 20:22


Acts5:34 Gamaliel is Paul's teacher
See Acts 22:3
Phil 3:4-6

默示=神借圣灵

因异端出现需要圣经
1John 4:1-3
1 親愛的弟兄啊,一切的✏️,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。2 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的,從此你們可以認出神的靈來。3 凡靈不認耶穌,就不是出於神,這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。(約翰一書 4:1-3)

✏️这里的灵是指 时代的精神

➰后现代精神:
没有对错-没有绝对的真理
去除中心-你讲你的、我唱我的

敬拜赞美没对象会误入邪灵圈套、
变成敬拜邪灵了!See 2Thess 2:1-4


二元论:善和恶

dokeo 幻影说:
耶稣的身体不是实体

然而
Rom 5:12 罪和死的关系
要解决罪的问题要得胜死
耶稣要有身体才能死
才能复活

凡是不讲真理的背后就是邪灵
John 8:43-44




唯独圣经 sola scriptula
唯独恩典 sola gratis
唯独信心 sola fide

also
唯独基督 kristus
唯独荣耀 gloria

好的道四个element
例子
应用
解经
神学—底层*

*所以神学架构很重要



John8:56(iPad screen shot


神的启示 ~ 李健安牧师




🔴普遍启示/自然启示
18 原來,神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。19 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明。20 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉着所造之物就可以曉得,叫人無可推諉(羅馬書 1:18-20)

1 諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。2 這日到那日發出言語,這夜到那夜傳出知識。3 無言無語,也無聲音可聽。4 它的量帶通遍天下,它的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕,5 太陽如同新郎出洞房,又如勇士歡然奔路。6 它從天這邊出來,繞到天那邊,沒有一物被隱藏不得它的熱氣。(詩篇 19:1-6)

人信耶稣不是因为神迹而是听从神的道
不但這樣,並且在你我之間,有深淵限定,以致人要從這邊過到你們那邊是不能的;要從那邊過到我們這邊也是不能的。』

「財主說:『我祖啊!既是這樣,求你打發拉撒路到我父家去,

因為我還有五個弟兄,他可以對他們作見證,免得他們也來到這痛苦的地方。』

「亞伯拉罕說:『他們有摩西和先知的話可以聽從。』

「他說:『我祖亞伯拉罕哪,不是的,若有一個從死裏復活的,到他們那裏去的,他們必要悔改。』

「亞伯拉罕說:『若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裏復活的,他們也是不聽勸。』」

(路加福音 16:26-31)

📌人从万物中开得见神的永能。
📌自然宇宙的创造
📌知神性 (The seed of religion ~ John Calvin)

18 原來,神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。19 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明。(羅馬書 1:18-19)


26 神說:「我們要照着我們的形像,按着我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」27 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。(創世記 1:26-27)

📌形象和样式是重复的字眼表达一个观念。

从生命的本质以及从本质的价值来说
男女绝对平等的。但是平等不代表一样。


18 耶和華神說:「那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥都帶到那人面前,看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物,那就是牠的名字。(創世記 2:18-19)

💡从管制层次的来看男女有不同的角色。
取名字是主性lordship的彰显。
太太是帮助者

men is like God but is not God

📌人是照神的形象造 424~310
並且穿上新人,這新人是照着神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。(以弗所書 4:24)

穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。(歌羅西書 3:10)

📌人有三种本能:
知性➰知神性/宗教的种子
德性➰道德的本能
灵性➰敬拜的本能

所以人才能领受启示
动物只有生存本能。

天上闪烁着的星光*以及
我内心说话的良心**。~ Emanuel Kant

*告诉我有神
**即使不看✨ 良心也告诉我有神


1 耶和華啊,你已經鑒察我、認識我。
我坐下,我起來,你都曉得,你從遠處知道我的意念;
2 我行路,我躺臥,你都細察,你也深知我一切所行的。
3 耶和華啊,我舌頭上的話,你沒有一句不知道的。
4 你在我前後環繞我,按手在我身上。
這樣的知識奇妙,是我不能測的;至高,是我不能及的。
我往哪裏去躲避你的靈?我往哪裏逃躲避你的面?
我若升到天上,你在那裏;我若在陰間下榻,你也在那裏。
我若展開清晨的翅膀,飛到海極居住;
就是在那裏,你的手必引導我,你的右手也必扶持我。
我若說:「黑暗必定遮蔽我,我周圍的亮光必成為黑夜,」
黑暗也不能遮蔽我使你不見,黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明,在你看都是一樣。

(詩篇 139:1-12)

自然启示让人认知神是造物主。
然而因人犯了罪、
还需要认识一个救赎主!



🔴特殊启示
普遍启示没有得救的

並且知道你是從小明白聖經;這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。

(提摩太後書 3:15)



1 神既在古時藉着眾先知多次多方地曉諭列祖,2 就在這末世,藉着他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的,也曾藉着他創造諸世界。

(希伯來書 1:1-2上)

旧约只是一个“符号”sign指向一个内容就是耶稣基督。



耶和華的律法全備,能甦醒人心;耶和華的法度確定,能使愚人有智慧;

耶和華的訓詞正直,能快活人的心;耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目;

耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義。

都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。

況且你的僕人因此受警戒,守着這些便有大賞。

誰能知道自己的錯失呢?願你赦免我隱而未現的過錯。

求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪。

耶和華我的磐石,我的救贖主啊!願我口中的言語,心裏的意念,在你面前蒙悅納。

(詩篇 19:7-14)


新约早已隐藏在旧约里
旧约偷过新约显现出来

BB Warfield (Princeton Theology Seminary)

圣父预备救恩
圣子成全救恩
圣子施行救恩

圣灵的最主要工作不是恩赐
4:12
歌 14

保罗提到大概20+ 恩赐

🔴即使得到普遍启示还不信的人、是阻挡真理的人。这种人唯有到生命极限才来呼求神。

原來,神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。(羅馬書 1:18)


自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉着所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。

因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。

自稱為聰明,反成了愚拙,

將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。

所以,神任憑他們逞着心裏的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。

(聖經.和合本, 羅馬書 1:20-24)


有些人的罪是明顯的,如同先到審判案前;有些人的罪是隨後跟了去的。

(聖經.和合本, 提摩太前書 5:24)

别把不知道当做没有

基督教不是宗教。

当每个人心中都有标准就是没有标准的时候!

哲学论
宗教论善恶
基督判生死

你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。

8 你們得救是本乎恩,也因着信。這並不是出於自己,乃是神所賜的;

也不是出於行為,免得有人自誇。

我們原是他的工作,在基督耶穌裏造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。

(聖經.和合本, 以弗所書 2:1,8-10)

以不平平
其平也不平



第31天 面授自衛術

耶稣对他们说:“我从前差遣你们
出去,你们不带钱袋、行囊、鞋子,
你们缺少过什么没有?”他们说:“没有。”
耶稣对他们说:“但现在你们有钱袋的,
就要带着;有行囊的也一样。没有刀的,
要卖掉衣服买一把。我告诉你们,经上
记着说『他被列在不法者之中』,这话必须在
我身上应验,因为那关于我的事必定成就。”
他们说:“主啊,你看,这里有两把刀。”
耶稣说:“够了。”(路二十二35-38,新汉语译本)

耶稣传扬天国的福音,聚合信众,招揽门徒,构成一个新的信仰群体。耶稣不单努力传道,祂向来也注重训练门徒,因为当祂成就救恩,完成来到世上的使命之后,传扬天国福音的工作,就要交由门徒来承接了 。

耶稣训练门徒的项目,既包含事奉的心态,也包括事奉的技能。祂训练的门徒,既包括那十二名入室弟子,也包含其他立志跟随祂的信徒。耶稣训练门徒方式,既包括上课式的讲论教授,也包括到人群去实习传道 。

在早期的时候,耶稣安排门徒实习传道,祂要求门徒两手空空上路,不用带备生活所需,要尝试随遇而安,只信赖所事奉的主的随时供应。这项传道实习,既是事奉技能的琢磨,也是事奉信心的琢磨 。

对于门徒来说,那必然是一项惊心动魄,又刻骨铭心的学习经历了。既有只能见一步行一步的不安,又经历总有供应的惊喜,实在是没齿难忘的记忆。此刻,耶稣反问门徒他们传道时有没有缺少过什么,他们都同声说没有 。

然而,耶稣要“入黑房”了,随之而来的,必然是情势急转直下,变得极度险恶。既然老师受难,门徒也必然会面对排斥和耻笑。门徒出外传道,人们最多嗤之以鼻,耶稣受难之后,当权者必会乘机打压传福音的行为,门徒甚至可能因而下监或招来杀身之祸 。

耶稣爱护门徒,祂的临别训言,并不尽是吩咐使命,交托任务而已。耶稣引述以赛亚书的经文,说明自己的凶险处境;祂又面授机宜,叮咛门徒要调校传道的装备,要懂得保护自己 。

其实耶稣提及带刀,只是一个比拟、一个举例,说明日后的时势会转为敌视福音,传道有如羊进入狼群,绝对不能掉以轻心。祂岂会轻率提议门徒跟人武力搏斗?可是,门徒又再一次误解老师的心意,他们竟然立即亮出刀来。这班门徒还是听不明老师的叮嘱 。

耶稣成就救恩,祂爱失丧的人。耶稣爱教会,祂爱归信的群体,祂爱每一个信徒。耶稣成就救恩,祂不单着紧救恩的事工,祂更爱护见证救恩的人。即使他们不明白祂的叮嘱,耶稣也必亲自看顾他们。