罗马总督彼拉多那里。
他们指控祂说：“这个人把我们的人民
引入歧途，煽动他们不要纳税给罗马政府，
还自称是基督，是君王。”......
彼拉多问：“哦，他是加利利人吗？”
他们说祂是，彼拉多就把耶稣送到希律·
安提帕那里，因为加利利属于希律的管辖区，
那时希律也恰好在耶路撒冷。希律很高兴有机会
见到耶稣......此时，祭司长和律法教师站在
那里，高声指控耶稣。
希律和他的士兵开始嘲笑戏弄耶稣，
最后还给祂披上一件皇室的袍子，
把祂送回彼拉多那里。〔希律和彼拉多
一向彼此为敌，在那天竟成了朋友。〕（路二十三1-12，新普及译本）
耶稣传讲天国的福音，既能贴中民众的心灵，亦指斥传统宗教领袖的乏善足陈。耶稣日渐得到民众认受，自然削弱了对手的利益和声望。祭司长设计杀害耶稣，可说是他们排除异己的一场权力斗争。岂料控告耶稣的罗马法理程序，又引出更多权力斗争的场面 。
巴勒斯坦地区的历史和政治相当复杂。罗马人征服这一带之后，委派总督直接统治犹大及撒玛利亚两区。在征战期间，由于希律家族立有战功，于是论功行赏，赐他世袭作加利利及另外两区的分封王。罗马政府又采用怀柔政策管治被征服的犹太民族，让他们组织公议会，由祭司长担任主席，拥有处理民间事务的权力。于是巴勒斯坦地区存有三个权力中心 。
这三个权力中心，既要互相协合，又互相制衡；他们既有共同利益，又互相猜忌；三者实际貌合神离，谁也不服谁。最能够拥有民心的，自然是祭司长了。他是亡国民众的唯一精神领袖，有一呼百应的威力；若果欠了祭司长的合作，任谁都管不了犹太民众。祭司长是具有实力，却没有政治实权的领袖 。
罗马总督并不驻守在耶路撒冷，那里是祭司长的地盘，住在那里实在太欠安全感了。罗马人在撒玛利亚的海岸建设凯撒利亚城堡，这才是总督进退有据的驻守地。为了显示亲民和尊重，在这逾越节期的日子，总督彼拉多才到耶路撒冷来，表示与民同乐 。
分封王家族并非犹太民族的血裔，又协助罗马人征服这地，所以民众跟他的心理距离也远。然而希律家族统治的地域面积最大，统治年期延续长久，实力强大。为了表示接近民众，在这逾越节期的日子，他也到了耶路撒冷 。
为了符合罗马法理，以便正式处死耶稣，祭司长在向总督施加压力；他对耶稣的指控全都是政治 ，以便逼使总督认同他的死罪裁决。总督知道祭司长绝不好惹，但又不宜轻易让步就范，于是趁势将烫手山芋抛给希律。希律还以为总督肯向自己认低威、赏面子，高高兴兴地接过这山芋，岂料却受了祭司长咄咄逼人的闲气。总督和分封王一同视祭司长为共同敌人，于是化敌为友 。
犹大出卖老师是闹剧，祭司长阴谋杀害耶稣是闹剧，罗马总督和分封王也加入，合力演出这场大闹剧；将人性邪歪，好权斗争的丑恶，暴露无遗。
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